奉文堂舊藏明永樂宮廷製作觀音現保利廈門春拍

保利廈門2017春季拍賣會，古董珍玩部將推出《玄覽—重要古董器物》及《中國古董珍玩》兩大專場，計350餘件拍品與廣大藏家同好相見。在《玄覽——重要古董器物》夜場中，將特別呈獻「名家甄選」版塊，當中的每件器物均血統高貴，傳承有序，彙集了：玫茵堂、ESKENAZI、山中商會、仇炎之、趙從衍、張宗憲等國內外名家所致愛之寶。

此次為您甄選兩件將會出現在春拍《玄覽—重要古董器物》專場的中國金銅佛造像，感受令人心馳神往的肅穆莊嚴。

遠去的丹薩替寺，不朽的藝術

丹薩替寺位於西藏自治區山南地區桑日縣江鄉日崗村北的山腰處，由噶舉派僧人多吉傑布始建於1158年(藏曆第三繞迥土虎年)。建寺之後，多吉傑布在該寺收徒傳法十多年，因其地名叫「帕竹」，該派發展為帕竹噶舉派，丹薩替寺遂成帕竹噶舉派的主寺。

丹薩替全貌(1996年拍攝)

丹薩替寺在鼎盛時期以極高超的藝術性而著稱。據歷史記載，丹薩替寺歷史上建立了十餘座舍利靈塔，他們大多為銅鍍金塔，少數為銀塔，這些靈塔十分獨特，在其基座和塔身部分都裝飾佛像，佛像從下至上，逐層有序地圍匝環繞，讓整個佛塔看上去像一個巨大的雕塑藝術品。

丹薩替寺京俄舍靈塔復原平面圖

(根據奧拉夫?扎雅和邁克?漢斯著作繪製)

圖齊在1948年曾訪問過丹薩替寺，並親眼看到帕木竹巴家族為丹薩替寺座主們建造的諸多舍利塔，塔身周圍有造像，隨圖齊入藏的弗朗西斯梅勒拍有圖齊稱讚的舍利塔多幅圖片。

丹薩替寺舍利靈塔局部 (1948 年義大利梅勒拍攝)

丹薩替寺造像吸收了尼泊爾造像藝術魅力，又融入當地民族獨特的審美情趣和宗教信仰，有其獨特的藝術特徵，形成了一種獨特的並具有地區性的尼藏融合的藝術風格，代表了西藏佛像藝術的最高成就。但與眾多極其寶貴的人文遺產一樣，丹薩替寺在香火延續近千年後，在「文革」中不幸遭到毀滅性破壞，故其所流傳下來的佛教藝術品數量極其稀少。

自1980年該寺中的倖存兒逐漸浮現於世後，丹薩替造像逐漸被人認識，成為了國內外藏傳佛像藝術圈內極為寶貴的研究對象，在世界範圍內最受行家青睞和藏家追捧。此尊金剛手菩薩與大成就者像即是一件典型的西藏丹薩替寺風格作品，極為難得。

被毀後的丹薩替寺

LOT 936 14世紀 丹薩替金剛手菩薩與大成就者像 高：30.5cm

估價：RMB 1,800,000-2,800,000

著錄：

《西藏丹薩寺歷史研究》，文物出版社，2016年，頁167

參閱：

1.西藏布達拉宮藏，《盛放蓮花——歷代佛像擷珍》，文物出版社，2009 年，頁174-175

2.西泠印社，2016 年12 月17日，編號3800

此尊右側立像是金剛手菩薩，菩薩身體呈優美的三折枝式，赤足立於蓮花座上; 面龐豐潤，白毫凸顯，眼瞼低垂，相容沈靜; 頭戴五葉冠，頂結高髻，余發披於兩肩; 身著天衣綢裙，鏨花的帛帶周身相繞，胸前瓔珞、臂釵、腳環有松石等寶石鑲嵌，華麗精緻，極盡奢侈之能事; 左手當胸托金剛杵; 右手持蓮，並輕撫居中的寶瓶，蓮花中置一金剛杵。菩薩左側為大成就者，其如意坐於寶座之上，濃眉大眼，面相方圓豐潤，頭戴寶冠，耳綴圓璫，袒露前胸，左手撫寶瓶，右手高舉於胸前。

這件作品的關鍵在於寶瓶，藏傳佛教以重視教法傳承聞名，亦即所謂的「灌頂」。這個觀念源自古印度王子繼承王位時，國王用一個瓶子把海水澆灌至太子頭上，表示從此以後太子便獲得了王位。佛教則借用這種儀式於教法授受，寶瓶正是儀式過程中最重要的法器。因此，本尊組合即是象徵性的表現金剛手菩薩向大成就者傳法。整像造形完美，比例精準，身軀肌肉感表現到位，瓔珞佩戴繁複，工藝精湛，風範非凡，為古代藏傳金銅造像中之精品。

無論從整體造型還是局部特徵來看，此像均表現了西藏丹薩替造像鮮明的風格特點，與現知的丹薩替造像特徵完全一致：

其一，丹薩替佛像大小規格一般在25-35厘米，金剛手菩薩與大成就者像高30.5厘米，符合其造像規格;

其二，就面相而言，金剛手菩薩與大成就者均臉型寬大，面部飽滿，尤其大成就者杏仁狀大眼更是丹薩替造像典型的藝術表現方式;

其三，菩薩與大成就者四肢粗壯渾厚，肌體飽滿充實，雙手肥大厚實，整體氣力充盈，充分表現了雄渾壯闊的藝術氣韻，是丹薩替造像普遍的藝術表現;

其四，金剛手菩薩和寶瓶上都有多種組合的繁複裝飾，這種裝飾樣式無疑是受到尼泊爾造像的影響，在丹薩替造像中普遍流行;

其五，此像裝飾綠松石等各色寶石，品種繁多，遍布全身，這是丹薩替造像的傳統特色;

其六，此像蓮座低矮，蓮瓣飽鼓 ，紅銅基底鎏金，胎體十分厚重，亦符合丹薩替造像特徵;

其七，菩薩背後有方形的凹槽痕，乃是用以安裝在舍利靈塔之上，充分表明它是屬於丹薩替寺舍利靈塔上供奉的佛像。

由以上幾個方面可知，此尊金剛手菩薩與大成就者像具有西藏丹薩替造像鮮明的風格特徵，可以明確判定，此像就是來源自丹薩替寺舍利靈塔上供奉的佛像，為寺廟佛塔上的「大寶裝飾」。

丹薩替寺佛像十分稀少，目前散見於各大小公私博物館、私人收藏、藝術市場和拍賣會上，據初步統計，總數約100餘尊。而以金剛手菩薩與大成就者作為組合題材的造像更是存世罕見，據數據顯示，此類題材造像全世界僅有十餘件，布達拉宮藏品中有一件類似造像，可作比較。

永樂皇帝像

明代，佛教在皇室的提倡下得到很大的發展，特別是藏傳佛教在明朝早期深受宮廷重視，大量佛寺興建不衰。明朝一改元朝專奉薩迦派的作法，實施多封眾建，而宮廷造像則作為頒賜的定例品，由御用監佛作承造，這批明朝宮廷製作的金銅佛像在藏傳佛教風格的造像中尤為引人注目。

由於明朝宮廷造像的製作主要集中於永宣兩朝，通稱「永宣造像」，而永樂造像就是指這一時期造像中的一類。明史記載，永樂年間中央政府曾大量施造佛教造像與青藏宗教上層互為饋贈，以加強聯絡。到了永樂六年，將佛教造像作為禮物互為祈福、通納已經成為了習俗和常禮，即所謂的「賜佛制度」。凡有官款的造像就應該是中央政府所定之像。

永樂佛像是在明初西藏藝術風格基礎上，完美地吸收漢地審美觀念及表現手法，工藝複雜，包括塑模、鑄造、鏨刻、打磨、鎏金、鑲嵌、染色等十幾道精細縝密的工序。特點是造型優美，開臉慈祥，雍容而不失秀逸，溫文嫻雅，裝飾華麗但自然適度，毫不累贅，達到佛教造像藝術的頂峰。

LOT 923 明永樂 銅鎏金四臂觀音 高：18cm 估價：RMB 3,800,000-4,800,000

款識：「大明永樂年制」

來源：奉文堂舊藏

此尊四臂觀音為明永樂宮廷造像之典型。觀音觀音高髻束髮，頭戴五葉寶冠，面相方正，臉頰豐圓，眉間飾白亳，眼如彎月，以慈悲慧眼俯視眾生，眼際間仍保存鋪敷白粉之痕迹，用以突出眼睛的輪廓，工藝細膩考究。面容秀美，神態安祥，寧靜含笑，完美的表現了觀音菩薩善男子的形象。耳垂圓璫，余發分垂兩肩，耳際寶繒飛揚。胸前飾瓔珞、長鏈，身著天衣綢裙，雙肩搭帔帛，腰間束帶，波浪形衣褶皆用寫實手法表現，如絲織物般輕柔。像身比例舒適，寬肩細腰，腰部柔軟而有動感，予人盈手可握的感覺。

主臂雙手於胸前合十，代表智慧與方便合一雙運，後方右手水晶念珠(已佚)，每撥一珠即救度一眾生出脫輪迴，左手則持八瓣蓮花，以示清靜無垢，凈化一切煩惱，是四臂觀音造像的標準造型。雙腿結全跏跌坐於仰覆式蓮花座上，上下緣飾連珠紋，束腰較深，蓮花瓣修長而飽滿有力，主瓣間露出底層蓮瓣的一角，微微上翹，內瓣尖端反卷如珠，刻劃精細入微。座底以剁口法做出銅刺八個，分布均勻，是永樂宮廷造像的特點。蓮座正上方刻有「大明永樂年施」六字楷書款，字跡清晰遒勁，筆劃有力，亳不拖泥帶水，無疑是明朝監佛作所造。

四臂觀音是雪域西藏的守護神，為觀音菩薩的化身之一，與文殊菩薩、金剛手菩薩合稱「三族姓尊」，三尊分別代表大悲、大智、大力。四臂觀音又稱「六字觀音」，其心咒「六字大明咒」，即「嗡嘛呢叭咪吽」，傳誦藏地，用以加持六度眾生，凈化惡習及障礙而脫離輪迴之苦，信仰影響深遠。其四臂造型代表了慈、悲、喜、舍四無量心，亦代表了息、增、懷、誅四種佛行，是密乘行者修心的法門。本尊銅鎏金四臂觀音鎏金金水光亮，寶華灼灼，顯然數個世紀以來一直被細心善存，極具收藏意義。

此像為奉文堂舊藏。奉文堂主人陳淑貞是思源堂主人何安達的夫人，夫婦二人同為收藏大家，他們的收藏各自獨立，各有自己的側重點，作為伉儷藏家書寫了一室兩堂的收藏史佳話。

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