風水大師的傳世之作，繆希雍《葬經翼》察形篇二

察形篇二

經曰：勢來形止，是謂全氣。全氣之地，法葬其止。又曰：其來若奔，其止若屍。是知來與奔，言其勢之趨走者，動也；止與屍，明其形之端凝者，靜也。勢即 來龍，形即穴星。勢欲其來，形 欲其止。故經曰：過水所以止來龍。又曰外氣橫行，皆所以明其止也。穴星萬變不同，一如人形。雖大小、高下、肥瘠、俛仰、正側各狀之難齊、而其外貌之可必者，不出圓、匾、直、曲、方、凹之六體。六者之變，不可勝窮。不合體者，非穴星也。夫既明其體矣，又當 求其氣之所鍾。夫山 體本靜，故穴宜求動。動屬陽，陽即生氣。故經云：葬者乘生氣也。後之明師，更其說為隱語云：先看金龍動不動者，即此也。龍從左來，其氣倒右，故穴宜求之於右。龍從右來，其氣倒左，故穴宜求之於左。故云次看血脈，認來蹤。龍來正出者，落穴反多偏閃。龍來偏出者，落穴反多正結。故曰梧桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心也。經云：乘金相水，穴土印木。何謂也，蓋五行中，以圓為金，以曲為水，以直為木。凡真穴必有圓動處。窩鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。若窩鉗之中，更有泡突。乳突之上，復有窩鉗，名曰羅紋、土縮，即少陰少陽 之穴也。孩兒頭下有毬檐，毬檐下有葬口，葬口之上，正中曰人中，葬口之下，餘氣曰毬髯。此皆入穴動氣，證佐消息之異名也。何謂相水，蓋有此圓相可乘，左右必有微茫曲抱之水，交揖於穴前、小明堂內。後人更之曰蝦須、蟹眼、金魚等名者，此也。何謂印木，蓋微茫水外，必有蟬翼沙兩片，隱隱隆隆，直夾過穴前，然後逼得微茫水合於小明堂內。昔人云：上出明肩，下開暗翼。股明股暗，邊短邊長者，指此。非聚精會神，含光洞視者，莫能察見也。有此三者，又須有五土四備、裁肪切玉之土。石山土穴，取夫四備；土山石穴，求乎肪玉。四征既具，中間必有暖氣，即火也。此占穴之要法也。是故求穴大勢所在，在乎水城堂局，而細察壬疑則定於小明堂。次及近案、龍虎、鬼樂之情。看水城灣環所在，即為有情。下砂須真面來收，即名得水，即 穴不遠矣。更審堂局何邊，平正端的，要以左右砂水相包適中處，對面登高望之合局處， 自然不同，即 穴不遠矣。必欲無疑，看穴前有小明堂，微茫水合處，可容人卧。昔人云：水證明堂堂證穴者，此也。小明堂內，回首望穴星頂，相於圓、匾、直、曲、方、凹中，隨合一體，即是證佐。星體面上有窩鉗、乳突、雞心、魚胞、灰中線、盞中酥、草中蛇、等一項動氣，即是真穴。或近案有情，或至此則砂水兇惡者，皆消得穴中不見，名曰神藏煞沒。或至此則龍虎方駕得住，或直井橫受到頭。穴星是橫山，則橫龍出穴，必有鬼，當以鬼星征應求之。惟孝順鬼交抱於後，當從中取。又有無鬼者，以托樂證之。托樂之體不同，惟取逼近穴星為有力。又有無托樂者，或龍盡倒鉤，或逆盤向里，則不拘托樂有無，凡大龍盡處，山尖薄，局勢散，風吹水劫，必不結穴，宜向腰脊求 之。非腰結，必騎龍。二者總須星辰端秀，穴情合法，夾從有情，局內水俱為之用，同稱干龍正盡。大抵騎龍之地，穴雖多種，不出倒、順、側、橫之四勢。倒順二法，不離龍脊。在龍脊者，山須開面，再出細嫩，穴星如過峽狀。穴前小明堂寬平，不覺水跌穴中，不見大水去穴前。去者亦出。真面朝向轉里，枝腳要抱回。當 穴兩旁要有夾耳，即天乙、太乙。羅城要周密無缺裂，水流去數十里必合。必有真水口，捍門收住。此順騎龍法也。若倒騎龍，則多結於龍盡處。倒望來龍結穴，元武須大開面，垂頭須細嫩，小明堂、近案、夾耳，一如前法。求之近身枝腳，通應抱回。大水倒合會於後，或有捍門在後。羅城水口，俱須緊密。水口以交互者為上。左順側騎、右順側騎、左倒測騎、右倒側騎四法，穴必偏向一邊。亦以龍來左右定之。凡側騎之勢必偏。順則取當 面，出一橫案，過宮收回。穴前之水，下砂枝腳，趨來與橫案相親，如合盤之勢方佳。逆則取穴上收一邊之水。凡言收一邊水者，即指前界水而言。必無收後界水之理。記取記取。面前另有橫案遮闌，只取橫而有情，抱我便佳。蓋逆勢小案多順，勿以為嫌。下砂須逆插收回，真面向里。明堂、夾護、應案、羅城、水口，一如常法。檢察不可疏漏，唯有橫騎龍，結作不同各勢。直與大龍腰落一體，或出一節、二節。星辰即結者，尚名橫騎龍。若再抽數節，或開小障，出脈作穴，方稱腰落。此其大略也。大抵葬者、藏也。穴者、山 水相交，陰 陽融凝情之所鍾處也。藏之欲乘生氣者，謂陽氣聚處，則無風、蟻、水三者侵體之患也。夫情與無情，其本不二。山川交會，何殊有情者哉。信斯言也。求穴者思過半矣。

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