人的覺醒

隨看隨想

《美的歷程》是哲學家李澤厚先生（1930—）最著名的著作。該書是對中國古代藝術美的巡禮，融匯文化、思想和哲學的發展、嬗變和滲透，細織如錦，蔚為大觀；是學術專著，也是「通俗讀物」。該書，文物出版社1981年3月初版；剛一面世，就產生很大反響，在全國掀起一場美學的熱潮。

文章選自該書第五部分《魏晉風度》第一章《人的主題》；題目是編者加的。這一節寫《古詩十九首》等文學創作中體現的時代特徵和美學特徵：人的覺醒，人對自身的發現。作者的筆端，知與識盈盈欲滴，有思辨，有體悟。讀來感覺既豐實又清潤。

已是耄耋老人的李澤厚先生，時有新作：理性之光，仍然熠熠。（任余）

從東漢末年到魏晉，意識形態領域內的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝—美術上的同一思潮的基本特徵，是什麼呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從於神學目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種迂迴曲折錯綜複雜的途徑而出發、前進和實現。文藝和審美心理比起其他領域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風格與之極為接近的蘇李詩，無論從形式到內容，都開一代先聲。它們在對日常世事、人事、節候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發感喟。在這種感嘆抒發中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。它們構成《十九首》一個基本音調：「生年不滿百，常懷千歲憂」；「人生寄一世，奄忽若飄塵」；「人生非金石，豈能長壽考」；「人生忽如寄，壽無金石固」；「所遇無固物，焉得不速老」；「萬歲更相送，聖賢莫能度」；「出郭門直視，但見丘與墳」……被鍾嶸推為「文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金」的這些「古詩」中，卻有多少個字用於這種人生無常的慨嘆！如改說一字千斤，那麼這裡就有幾萬斤的沉重吧。它們與友情、離別、相思、懷鄉、行役、命運、勸慰、願望、勉勵……結合揉雜在一起，使這種生命短促、人生坎坷、歡樂少有、悲傷長多的感喟，愈顯其沉鬱和悲涼。

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內瀰漫開來，成為整個時代的典型音調。曹氏父子有「對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多」（曹操）；「人亦有言，憂令人老，嗟我白髮，生亦何早」（曹丕）；「人生處一世，去若朝露晞……自顧非金石，咄唶令人悲」（曹植）。阮籍有「人生若塵露，天道邈悠悠……孔聖臨長川，惜逝忽若浮」。陸機有「天道信崇替，人生安得長，慷慨惟平生，俯仰獨悲傷」。劉琨有「功業未及建，夕陽忽西流，時哉不我與，去乎若雲浮」。王羲之有「死生亦大矣，豈不痛哉……固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今亦猶今之視昔，悲夫」！陶潛有「悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡於百年，何歡寡而愁殷」……他們唱出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調。可見這個問題在當時社會心理和意識形態上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。

這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來佔據統治地位的奴隸制意識形態——從經術到宿命，從鬼神迷信到道德節操的懷疑和否定基礎上產生出來的。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經術等等規範、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑，它們並不可信或並無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那麼多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什麼不抓緊生活，盡情享受呢？為什麼不珍重自己，珍重生命呢？所以，「晝短苦夜長，何不秉燭游」；「不如飲美酒，被服紈與素」；「何不策高足，先據要路津」；說得乾脆、坦率、直接和不加掩飾。表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當時特定歷史條件下深刻地表現了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恆命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種情緒感情中所包含的具體時代內容不可分的。

……

上述既定的傳統、事物、功業、學問、信仰並不怎麼可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那麼個人存在的意義和價值就突出出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突出出來了。它實際上標誌著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發現、思索、把握和追求。這是一種新的態度和觀點。

（選自李澤厚《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯書店2009年7月第1版）

《中國教師報》2017年06月14日第9版

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