中國史上謠言大盛的幾個朝代

在中國歷史中，充斥著太多謠言，秦末、宋金時期、武則天時期、明末清初、清末民初，還有抗戰時期(諸如國民黨造共產黨「共產共妻」的謠言)------幾乎構成中國一部特殊的歷史。

陳勝

謠言的產生有著明顯的規律。作為意識形態的謠言在歷史上的出現往往也呈現出明顯的周期性。一般說來，戰爭產生謠言；暴政產生謠言。反過來亦如是，謠言引發戰爭，謠言引發暴政。中國歷史上謠言大盛的幾個時期就集中在這些方面。

諾鮑伊爾說：「謠言是一個專橫的創作者兼社會詮釋者，沒名沒姓，而且帶著面具。只有極端的懷疑態度才能抵擋它的竊竊私語。」戰爭一來，謠言漫天。

歷次起義，都以謠言作先鋒。耳熟能詳者莫於秦末那句「大楚興，陳勝亡。」了。其實秦末的謠言遠不止此。秦始皇時期是中國歷史謠言大盛的較早時期。《搜神記》載長水縣童謠：「城門有血，城當陷沒為湖。」《異苑》載：「秦始皇，何僵梁，開吾戶，劇吾床，飲吾酒，唾吾漿。饗吾飯，以為糧。張吾弓，射東牆。前至沙丘當滅亡。」兩漢之交同樣是這樣一個謠言大盛的時期。東漢劉秀為做皇帝，也讓兒童唱：「諧不諧，在赤眉。得不得，在河北。」無獨有偶，唐武則天時期因「牡雞司晨」故也造就了謠言大盛。唐代中書令裴炎要造武則天的反，讓京城小兒傳唱：「一片火，兩片火，非衣小兒唱殿坐。」元末朱元璋要做皇帝，童謠唱：「塔兒黑，北人做主南做客；塔兒紅，朱衣人做主人翁。」凡此種種不一而足。所以說"謠言是騷亂的近親"一點不為過。

正如謠言與戰爭是近親一樣，謠言與政治也是姐妹。謠言堪成檢驗社會治亂的唯一標準。因此，明末清初與清末民初，都成為謠言大盛的時期。特別是1900年的謠言種類與數量之多，史有明書。那些五花八門的謠言，也反映出中國百姓的想像力之豐富。以至於世界各地的許多報刊上出現了諸如《北京的洋人盡遭屠戮》《大屠殺已得到證實》之類的消息。謠言引發騷亂與恐慌，連美英等國的最高層也陷入了"深深的憂慮和悲觀"之中。這"憂慮和悲觀"最後導致了歷史上那場著名的戰爭。

統治者也深知「謠言是國家權力的敵人，秩序的對頭。」歷代統治者都把謠言斥為"妖言惑眾"而努力想撲滅它。撲滅的結果便要麼引來一場戰爭，要麼引來一場暴力。

為了改寫歷史，後世便有了一種新型謠言誕生，這便是後人對幾十、幾百年前的歷史上的人、事進行造謠和傳謠。大家最熟悉的一個例子便是秦始皇的出身問題。《史記·呂不韋列傳》：

呂不韋取邯鄣諸姬絕好善舞者與居，知有身。子楚從不韋飲，見而說之，因起為壽，請之。呂不韋怒，念業己破家為子楚，欲以釣奇，乃遂獻其姬。姬自匿有身，至大期時，生子政。子楚遂立姬為夫人。

說秦始皇是呂不韋所生，史公言之鑿鑿，而且直書贏政為呂政，《史記》中多處明指暗指。史公何以確知？據後世學者考證，這當為漢人不滿秦始皇暴政而造的謠言，旨在從根本上否定秦始皇的合法性。這等後人造前人的謠，後世並非罕見。

始皇帝既創天下一統之最，滅東方六國，焚書坑儒，在他統治時期，暴政不得人心，秦法：「誹謗者族，偶語者棄市。」「不可以妄言，妄言者無類。」如此嚴酷的禁謠令，卻偏偏造就了謠言大盛。就連有名的「孟姜女哭長城」，這樣一個流傳千古的民間傳說，在始皇帝時未始不是一個謠言，或者說當世根本無此事，是後世造的話，一個弱女子哭倒長城，可以有著多種解釋，我認為最合理的解釋就是一個謠言。這是謠言在傳播過程中不斷地經後人加工傳播，成為民間故事經典，進一步發生傳播的偏向的一個明證。此外，還有許多類似的，現經一些學者考證，都可能是後世的謠言，如長平之戰，秦坑趙國四十萬士卒等，以至牽連到造反英雄項羽，明明阿房宮還沒有建起來，謠言硬說是他火燒了阿房宮，影響幾千年，謠言真正可謂是個不死的女神。這都是秦自商君、韓非以來用政治秩序來消解文化秩序種下的果子。

自古以來，統治者深恐謠言之蠱惑人心，因此謠言都被當作一種鄉野惡俗，必去之而後快。漢立以後，先是奉行黃老之學。力主清靜無為，少擾民；後「獨尊儒術」，繼往思來，「日夜怵惕，修身正行。」(《漢書·淮南厲王傳》)，天子修身，吏為循吏，以教化代刑殺，故謗謠較少，相反，「三七末世，雞不鳴，犬不吠，宮中荊棘亂相系」(《拾遺記》)、「父母何在在我庭，化我屍鳥梟哺所生。(《後漢書·循吏列傳》)」這等贊謠倒不少見。然自王莽創新前後，情況就大不一樣。在漢元帝時，家族勢力劇增，酷吏增加，豪強兼并，外戚專橫，劉氏衰弱，一方面，「官家之惠優於三代，豪強之暴酷於亡秦。」(《前漢紀卷八》)經濟危機一觸即發。另一方面，「天下散亂，兵革並興。」大姓舉兵社會政治危機四伏。這給謠言盛行培育了土壤，隨著王莽得勢，各種謠傳的符命大興。平帝元始五年冬駕崩，就有書著白石曰：「告安漢公莽為皇帝。」「符命之起，自此始矣。」(《漢書·王莽傳》)符命就是一種謠言的載體，假託天意。王莽有了符命，卻故意下禁符令，目的就是「為了壟斷自我神話的製造，他要將天機隱匿起來，不令他人竊用。在漢兵逼近的生命最後關頭，王莽尚懷抱其符命不棄。」(於迎春《秦漢士史》)說穿了，就是為了防止別人學樣。地皇四年，王莽大赦天下時說：「故漢氏舂陵侯群子劉伯升，與其族人婚姻黨與，亡流言惑眾，悖畔天命」。除劉伯升外，當時起義的士族大姓達四五十家，更多的是舉宗從軍，遍及東南西北中各個地區。戰爭給謠言滋生帶來了廣闊的空間。《後漢書·劉玄傳》：「長安為之語曰：灶下養，中郎將，爛羊胃，都騎尉，爛羊頭，關內侯。」《東觀記》：「更始在長安，官爵多群小，里閭曰：使兒居市決，作者不能得，佣之市空返。問何故，曰：今日騎都尉注全日也。由是四方不複信向京師。」最後，還有一個深層的文化動因，導致西漢末年至東漢初，謠言出現新的形式。這就是所謂「讖緯之學」。「讖」是預言，神降預言；「緯」與「經」相對，是解釋經典的書。其源出於漢人推崇的陰陽之學，所謂「天人感應」。讖緯講究符命兆應，故有「圖」有「書」，其名目皆系時人偽造，神秘晦澀，充滿術數類話語，以激發人們參解天機隱謎的好奇心。王莽為登天子寶位，大規模地命人炮製圖讖和符命，利用這種新型謠言大造輿論。什麼「天帝行璽金匱圖」、「赤帝行璽邦傳予黃帝金策書」都是不折不扣的謠言。在反王過程中逐漸取勝的光武帝劉秀也深受這種風氣的影響，酷愛圖讖符命，並懂得利用百姓對圖讖符命的深信不疑，製造讖謠揚布天下，宣揚自己是真命天子。以至於他的部下為迎合其心理，竟敢私自增損圖書：「君無口，為漢輔」(《後漢書·儒林列傳》之樣的字樣。一時間「儒者爭學圖緯，兼復附以妖言」(《後漢書·張衡傳》)，以至於重讖不重經，影響至於東漢。

武則天時期、明末清初、清末民初，還有抗戰時期(諸如國民黨造共產黨"共產共妻"的謠言)…幾乎構成中國一部特殊的歷史，展卷讀來，更有趣味，限於篇幅，不得不另外行文。

謠言起於智者

老話說：「謠言止於智者。」是說有識之士不會傳播所聽到的謠言，但並不意識著謠言傳播到智者那裡就不再傳播了。反過來，歷史經驗告訴我們，謠言往往起於智者。

歷史上的隋朝與秦朝有著驚人的同一性，只不過不同的是，前者是開國皇帝秦始皇留下了罵名，後者則是亡國皇帝隋煬帝留下了罵名。

從各種史書以及民間傳播綜合來看，隋煬帝都是一個比秦始皇更殘暴，弒父、淫母、謀兄、貪淫、好色、善於偽飾，幾乎十惡不敕的昏君暴君。

說他殘暴，有清初學者劉繼庄在《廣陽雜記·卷一》中說：「(誅)九族始於隋煬帝」。《唐六典·注》：煬帝「末年嚴刻，生殺任情，不復依例。楊玄感反，誅九族，復行頧裂梟首，磔而射之。」

實際上，楊素之子楊玄感利用隋煬帝遠征高麗之時起兵反叛，引得眾多貴族紛紛響應，迫使煬帝不得不中途折回平叛，此事令煬帝大為惱火。誅殺楊玄感九族就是在這樣一種情境中。且在秦漢時期，誅連政策早己實行己久，至於「九族」，歷來說法不一，「三族」也好，「九族」也罷，性質是一樣的，把「九族」之功單單歸諸煬帝也未免有些懸乎，實為智者的「發明」。

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