五停心觀（3）一、不凈觀（2）

佛學 06-15

五停心觀（尋思六事）（3）

一、不凈觀（2）

一、不凈所緣（不凈觀）

《瑜伽師地論》卷第三十：

二、尋思事

云何名為尋思彼事？謂彼如是解了義已，觀不凈物，建立二分：謂內、及外。如是名為：尋思彼事。

「謂彼如是解了義已」：謂「彼」修行人在禪定裡面，在等引裡面思惟這個義的時候，「解了義」以後。「觀不凈物，建立二分」：觀察生命體這個「不凈物」建立兩個部分，「謂內、及外」。「內」是一部分；「外」是一部分。這個身體存在的時候，生存的時候叫做「內」；內是指自己的內身也有相似於屍體的不凈法性。「外」是什麼？就是在死亡的時候，叫做「外」；外是指屍體或他身。「如是名為：尋思彼事」：尋思「內、外」，內外不凈的根本原因是此色身本身就是不凈，觀察活著時的身體或死後的屍體，都是不凈的。這個叫做「尋思彼事」，修不凈觀時應尋思此不清凈所依止的內外諸事。

三、尋思相

云何名為尋思自相？

一、自相

「尋思相」，「相」有「自相」和「共相」。

先解釋思惟「自相」，思惟自相有二種，一種是內身的不凈，一種是外身的不凈。尋思不凈的自相，不凈本身特有的相貌。

謂且於內身中所有朽穢不凈，發起勝解；了知身中有發毛等，廣說乃至腦膜、小便。

一、依內不凈。依內不凈，先說明活著時內身有種種的不凈。舉出內身一切的不凈。

「謂且於內身中所有朽穢不凈」，思惟觀察「內身」裡邊，「發起勝解」，非常的有力量，去思惟觀察「朽穢不凈」。「朽穢不凈」的「勝解」，究竟指什麼說的呢？「了知身中有發毛等」，就是明了的知道了內身中有發、有毛、有腑、有心、肝、肺、腎這些東西，一共有三十六物。「廣說」有三十六物「乃至腦膜、小便」，就是這些「朽穢不凈，發起勝解」，這是指一切，指所有的生命這些不凈。

《中阿含經》卷第二十˙中阿含長壽王品念身經第十：「複次，比丘修習念身，比丘者此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不凈充滿，謂此身中有發、毛、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。猶以器盛若干種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、大麥、小麥、大小麻豆、菘菁芥子。如是比丘此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不凈充滿，謂此身中有發、毛、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血肪、髓、涎、膽、小便。如是比丘隨其身行，便知上如真。彼若如是在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真。是謂比丘修習念身。」

復於如是身中所有多不凈物，攝為二界，發起勝解。所謂地界、及以水界。始自發毛、乃至大便，起地勝解。始於淚汗、乃至小便，起水勝解。

「復於如是身中所有多不凈物，攝為二界」。「復於如是」，這位禪師在禪定裡邊又作如是觀，就是觀察這身體裡面有這麼多的「不凈物」。「攝為二界」，把它總攝在一起，分成二個部分。「發起勝解」，也是有力量的觀察。還沒得到禪定的時候，我們心裏面也可以作不凈觀，但是那不是「勝解」；若是得了定的時候在定裡面去觀察，這個時候的觀察是有力量的，所以叫做「勝解」。

「所謂地界、及以水界」，這個兩界是哪兩個界呢？就是一個「地界」和「水界」。「始自發毛、乃至大便，起地勝解」，這裡邊屬於堅固性的，就是地界。「始於淚汗、乃至小便」，就發動這個是水，這時候是屬於水界。

如是名為依內不凈尋思自相。

前邊這段文，所說的就叫做「依內」身的「不凈」，尋思這個不凈的「自相」。這裡面有發、毛、爪、齒，各式各樣的都是不凈。內不凈，就是生存的時候，觀察這個身體是不凈的。

復於其外諸不凈物，由青瘀等種種行相，發起勝解。

二、依外不凈。觀察人死後，死屍變壞的八種分位：青瘀、膿爛、膨脹、食噉、異赤、分散、骨、骨鎖。

什麼叫做「外諸不凈物」呢？就是「青瘀等」，這個顏色變成青瘀了，各式各樣的行相「發起勝解」，這句話是總說的，下邊就是別說了。

謂先發起青瘀勝解，或親自見、或從他聞，或由分別所有死屍。

一、青瘀勝解。於青瘀相生起勝解，先說「取相」，就是分別它現在的相貌。

「謂先發起青瘀勝解」，依外不凈去修不凈觀的時候，先要「發起」這個「青瘀」的「勝解」。觀察這個死屍，人死掉了這個屍體顏色變成「青瘀」的顏色。「或親自見」，或者自己「親自」看見了這種青瘀的相貌；「或從他聞」，或者從善知識邊聽聞的，這個青瘀的相貌。「或由分別所有死屍」，前邊「或親自見、或從他聞」，是前五識的境界，不管是親自見也好，從他聞也好，一定是由第六意識去「分別所有」的「死屍」的青瘀相貌的。

如是死屍，或男、或女、或非男女、或親、或怨、或是中庸，或劣、或中、或復是勝，或是少年、或是中年、或是老年。

這個青瘀的「死屍」，「或」者是「男」、「或」者是「女」、「或」者是「非男女」、「或」者是「親」、「或」者是「怨」、「或」者「是中庸」性的，不親也不怨，「或劣」、「或中」、「或復是勝」。這「劣」就是少福德，沒有福德的人。「勝」就是大福德的人。這個「中」就是也不是「劣」、也不是「勝」，就是「中」了。「或是少年」這個青瘀的屍體或者是少年人。「或」者「是中年」人、「或」者「是老年」人。每一個人往生後，屍體的相貌都是先浮現青瘀相。

取彼相已，若此死屍死經一日，血流已盡，未至膿爛：於是發起青瘀勝解。

這是「辨位」就是前後，前後的變化。「取彼相已」：在禪定裡邊，觀察屍體的相貌、種類。「若此死屍死經一日」：屍體才經過一天。「血流已盡」：身體裡面的血，已經不流了，已完全停止流動。「未至膿爛」：這個身體還沒能達到「膿爛」的程度。「於是發起青瘀勝解」：就在內心裏面發動青瘀的勝解的觀察。

若此死屍死經二日，已至膿爛未生蟲蛆：於是發起膿爛勝解。

二、膿爛勝解，說明膿爛勝解的行相。

「若此死屍死經二日」，若這個身體死亡了經過二天了，已經到了「膿爛」的境界「已至膿爛」了。「未生蟲蛆」，但是蟲蛆還尚未生。「於是發起」這個「膿爛」的「勝解」。

若此死屍死經七日，已生蟲蛆身體已壞：於是發起爛壞勝解、膨脹勝解。

三、爛壞膨脹勝解，說明爛壞膨脹勝解的行相。

「若此死屍死經七日」，若此死屍死經七天了，已經生出來蟲蛆了，蟲蛆都爬出來了，身體已經壞爛了，身體也會膨脹，「於是發起爛壞」的「勝解」，「膨脹」的「勝解」。

若此死屍為諸狐狼鵸梟鵰鷲烏鵲餓狗之所食噉，於是發起食噉勝解。

四、食噉勝解，說明食噉勝解的行相。

若此死屍不是放在棺木裡面，而是置放在野外，會被狐狸、狼、鵄梟（一種鳥）或是鵰鷲（大鳥）、烏鵲（烏鴉）、餓狗等禽獸之所食噉，於是發起食噉勝解，做這樣的觀察。

即此死屍既被食已，皮肉血盡唯筋纏骨：於是發起異赤勝解。

五、異赤勝解，說明異赤勝解的行相。

此死屍被這個禽獸吃掉了，皮、肉、血全部都被食盡。「唯筋纏骨」，唯獨筋還纏著骨頭。人若不穿衣服，裸體叫做「赤」；現在這裡這也是「赤」，可是此赤不同彼赤。這裡是說皮肉血沒有了，骨頭裸露出來了，骨頭還有點紅色的，叫做「赤」，所以叫做「異赤」。「於是發起異赤勝解」，發出來這樣的「異赤」的「勝解」。

若此死屍或被食噉，支節分離散在處處，或有其肉或無其肉或余少肉：於是發起分散勝解。

六、分散勝解，說明分散勝解的行相。

若這個身體被這個鳥獸「食噉」了以後，手及腳肢節「支節分離」分開了。「散在處處」分散不同的處所，「或有其肉或無其肉」有的骨頭上有肉，有的骨頭上已經沒有肉。「或余很少的肉；於是發起分散」，有的骨頭上少許有肉，屍身是四分五散，於是發起「分散勝解」。

若此死屍骨節分散，手骨異處、足骨異處、膝骨異處、脾骨異處、髖骨異處、髆骨異處、臂骨異處、脊骨異處、頷輪異處、齒鬘異處、髑髏異處：見是事已起骨勝解。

七、骨勝解，說明骨勝解的行相。

「若此死屍骨節分散」了的時候。「手骨異處」，骨頭原本是一節一節的連在一起的，這時候都分散了。手骨、腕骨、指骨，分散到另一個地方去了。足骨異處，腳的腳指頭與踝骨，小腿骨與大腿骨都分開了；膝骨異處，膝蓋的二個骨輪也都分開了。「脾骨異處」，大腿處的髀骨分開了。髖骨異處，臀部的兩片髖骨也分開了。髆骨異處，肩膀處的髆骨也分開了。臂骨異處，手臂處的臂骨也分開。脊骨異處，脊椎一節一節的骨，從上往下都分散了。頷輪異處，臉頰處的頷輪骨也分開了。齒髮異處，齒骨與頭髮也是到處分散；髑髏異處，頭髑髏骨也是分開的。觀見這些骨節分散的相狀後，在禪定裡邊這樣觀察，發起了「骨」的「勝解」。

若復思惟如是骸骨，共相連接而不分散，唯取麤相，不委細取支節屈曲：如是爾時起鎖勝解。

八、鎖及骨鎖勝，解說明鎖及骨鎖勝解的行相。

先說「鎖勝解」。「若復思惟」，這位禪師在禪定裡面，又這樣思惟。「如是骸骨共相連接而不分散」，像前面所說這麼多的骨，從頭到腳整具的骨頭連接在一起並沒有分散。「唯取麤相不委細取支節屈曲」，在禪定裡面思惟觀察的時候，唯獨是觀察「麤相」，就是概略的相貌，沒有詳細的去分別「支節屈曲」肢節及彎曲的相貌。「如是爾時起鎖勝解」，此時是起鎖勝解。這種粗略的取相是叫做「鎖勝解」。

若委細取支節屈曲：爾時發起骨鎖勝解。

「若委細取支節屈曲」，詳細的觀察思惟「支節屈曲」肢節及彎曲的相貌，「爾時發起骨鎖勝解」，這時候這個名字叫做「骨鎖勝解」。骨鎖勝解是看得更詳細，可以觀見骨與骨接在一起，較細微的部分。

——未完待續