聽法行列中的座次問題

有

何

密

義

人天殿後

菩薩居中

比丘上首

上

中後

佛經

排序

《阿彌陀經》開篇介紹聽法眾：如是我聞。一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢……如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩……與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

《阿彌陀經》

」

很多佛經中都如《阿彌陀經》中所講，比丘上首，菩薩居中，人天殿後。這有什麼密義嗎？

楞

《楞嚴經》卷首經文對此密義做了說明，「大比丘眾，千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，……從佛轉輪……嚴凈毗尼，弘范三界。」經文很明白地解釋了聲聞比丘居上首的原因：

一、現出世相。聲聞是出家弟子，僧相齊整，嚴凈毗尼，有表法作用。

二、常隨佛學。一千二百五十人是佛常隨弟子，常聞佛說法，證信力強。

三、法賴僧傳。僧侶「從佛轉輪，弘范三界」，如果沒有出家僧侶住世，佛法必亡。為此比丘排列在前。

楞

菩薩居中在《楞嚴經》亦做了概要說明，「十方菩薩，咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。……文殊師利而為上首。」此中有三義：

一、相不定故。菩薩隨類示現，或現出家身或現在家身，在以相取人的世俗界不如現僧相的出家比丘表法作用強。

二、咨決心疑。菩薩也有需要解決的心疑問題，證信力較弱。

三、將求密義。眾生對菩薩信解力不強，菩薩修利他行需以密義調服。

楞

至於人天殿後，《楞嚴經》亦有說明，「時波斯匿王，……請佛宮掖，自迎如來，廣設珍饈，無上妙味，……城中復有長者、居士，同時飯僧。」此中亦有三義：

一、現世間相。六道眾生所現皆在家世俗之相。

二、品類雜故。人天眾有凡夫也有聖人，品類複雜。

三、外護職故。法賴僧傳，僧賴外護，人天護持僧侶，才能使僧侶安心辦道。

本分

佛經中上述的密義有很重要的現實意義。「法賴僧傳，僧賴外護」，出家在家雖然體性平等，但所現外相畢竟有異，應各自做好份內之事而不可顛倒！

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