「鄒魯」「儒風」是什麼？

「鄒魯」在歷代是這樣被稱頌的文化符號，那麼，鄒魯之地，到底被稱頌的特質是什麼呢?

我們還是回到莊子對鄒魯地區的生動描述上去吧：其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而沒於中國者，百家之學時或稱而道之。

也就是說，早在戰國時期的鄒魯這個地方，這裡的人們對文化典籍如詩書禮樂之類就都很熟悉，「多能明之」嘛。

說明這裡的學習氛圍比一般的地方是大大的不一樣。

從春秋稍早於孔子時期，魯地就開始出現了學術下行的新現象，於是知識、教育活動由官府貴族的專享特供，下移到草野民間為眾人所共享，草萊開闢，實為開天闢地之壯舉。

"儒家者流」，正「出於東魯，講禮修讓，稱仁義，說君子，衣冠帶劍，正即夷仁之流風遺俗。而儒之一詞，即原邾婁之婁，「婁」在山東，猶在在而得其蛛絲馬跡焉。」(王獻唐《炎黃氏族文化考》)

儒，在先秦時期特指讀書人：儒生、腐儒、通儒(指博識多聞的大學者)、儒林(儒者之林,舊指學術界)、儒雅(讀書人所具有的溫文爾雅的風貌)。

先秦時鄒魯地區有著濃厚的學習氛圍，這裡也因此造就了許多「好學」「勸學」「樂學」的偉人大家們，比如孔子說「學而時習之、不亦樂乎?」，孟子把「得天下英才而育之」為「君子三樂」之一，荀子有專門的「勸學篇」等，後世把孔子所創立的學派稱為「儒家」，學習「教化、育人」之風也被稱為「儒風」，以後的「儒家」之「儒」已經成為一種門派的專固定名詞，但是「儒風」還是學習之風。

「鄒魯之風」造就了孔孟等偉人大師

有人說，因為這裡出現了孔子、孟子等聖人，鄒魯的名氣才這樣有名。我卻認為，正是從伏羲開啟的「人文」東夷，創造了輝煌的東方早在孔子之前就被孔子嚮往的東方「君子國」，加上魯國東遷帶來的文化傳承上的官方推動效應，當時的學習氛圍、魯國保存禮樂、文獻的基礎，造就了孔子整理古代典籍的「大成」之功，孔子的孫子子思又到鄒地講學，這裡的普通人家都有很強烈的學習意識及關心國家大事的習慣：鄒地漆室女憂君的故事說明一個普通的少女難能可貴的擔憂國君的安危，不是後世「處江湖之遠則憂其君」的士人情懷嗎?孟子的母親，作為一個家庭婦女，能夠認識到孩子學習的重要性並實施行動搬到學宮旁，才造就了孟子「私淑諸人」的偉大。直到漢代，這裡的學習之風能讓「韋孟」從徐州搬到這裡，後世才造就了「父子丞相」的佳話，匡氏從東海搬到這裡，匡衡小時候的鄰居「巨富」卻藏書甚巨，還毫不吝嗇的借給愛學習的孩子讀書(鑿壁偷光的故事)。種種跡象表明，這裡的學習氛圍正是滲透到平民百姓家，形成家風，才有「世風」，才是不斷湧現「人才輩出」的豐厚土壤——「厚德載物」不就是這樣的道理嗎?

「禮失求諸野」，這裡的「野」，先秦時，指的就是民間!儒風，也是平民教育、學習之風!

鄒魯遺風，遺下來什麼風氣?

《南齊書·陸澄傳》記載"今若不大弘儒風，則無所立學。" 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·時序》：:"華實所附，斟酌經辭，蓋歷政講聚，故漸靡儒風者也。" 唐 韓愈 《奉酬天平馬十二僕射見寄之作》:"威令加 徐 土，儒風被 魯 邦。"

「鄒魯遺風」來比喻孔孟遺留下來的儒學風氣。

出處：《梁書·羊侃傳》：「高祖覽曰：『吾聞仁者有勇，今見勇者有仁，可謂鄒魯遺風，英賢不絕。』」

說明，在南北朝時期的鄒魯附近的今新泰這個地方，因為靠近鄒魯地區，受到這裡良好風氣的影響，才產生了羊侃這樣的賢人及其家族。

同時我們也可以體會到，當時的處在南朝的皇帝，都能隨口用「鄒魯」的典故來讚美臣子，可以想見，當時的文化界，「鄒魯」產生的影響多麼巨大。因為在南北朝，孟子還只是「諸子學」里的諸子之一。

孟子解釋清泉如何盈科不絕最後沛然決注於江海，比喻一個人求學求道，實踐仁學思想的完整人生進路。特別是他說「君子觀水觀其瀾也」，這句話對我的啟發特別具體而深遠。為什麼說仁學的最基本的方法是近取諸譬?這個身體力行，通過行腳來走遍天下的學習方法，特別是「理論與實踐」不二，身土不二，言必信，行必果，吾欲仁斯仁至矣的範例，不僅模塑了中華民族兩千五百多年的文化心理，而且跨越歷史時空，在今天繼續發揮創造中國新文化、新人格的重要作用。(《靳大成：孔子的「學習型團隊」為何道行天下》鳳凰國學網)

孟浩然的家世儒風

孟浩然稱自己為古先賢孟子的後代。30歲時，他在《書懷貽京邑同好》中寫道：「維先自鄒魯，家世重儒風。詩禮襲遺訓，趨庭霑末躬。晝夜常自強，詞翰頗亦工。」我的祖先是山東的孟子，世世代代注重儒學和教育。沿襲了先祖遺訓，所以一直以詩禮傳家，子承父教，自己也受到了熏染.我天天早晚學讀詩書，詩詞文章也比較擅長了。

《孟子》中有「吾善養吾浩然之氣」一段名言。孟浩然字浩然，並且自認為是孟軻的後代，顯然有繼承祖宗遺志，也要養「浩然之氣」之意。

可見，孟子的後世「家世重儒風」，無論遷移到哪裡，家風都是傳承並發揚光大的。

孔子去世四百年後，司馬遷為寫《史記》而準備材料，特地到中山國(今河北定縣)和鄒、魯兩地調研考察。考察後，他拿鄒魯遺風和中山國男盜女娼之習對照後，得出的結論是：「鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風，俗好儒，備於禮」，讚譽這裡的百姓「畏罪遠邪」(《史記.貨殖列傳》)，崇尚道德。

鄒魯「遺風」對外地的影響舉例

例一：海濱鄒魯 遺風共賞

自古至今，閩南保留著鄒魯文風，在書面或口頭語言上都保留著使用敬稱和謙詞。特別是二朱(朱松、朱熹)過化的安海民間，這種雅俗交際更始終不失，而形成和諧相處，互相尊重的美好風尚。

首先，用「令」敬稱對方的人事關係。「令」解釋為「您的……美好的……」。如用敬辭「令親」尊稱對方的親戚;用敬辭「令尊」尊稱對方的父親;用敬辭「令堂」尊稱對方的母親;用敬辭「令郎」尊稱對方的兒子;用敬辭「令愛」或「令嬡」尊稱對方的女兒;用敬辭「令名」、「令聞」尊稱對方的美好聲望。其表現了「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的孔孟禮儀。值得提倡，值得發揚，值得推廣。

其次，(中間引用略) 最後，謙詞的運用。用「敝」(破舊的)、「舍」、「寒」、「小」(低級的，貧困的、不成樣的)表示謙虛。用於跟自己有關的事物、人稱、器具。謙稱自己的住宅為「敝處」、「寒舍」、「寒門」;謙稱自己的學校為「敝校」，謙稱自己的姓氏，在姓氏前冠以「小」，如「小姓許」;謙稱自己為「小人」、「舍人」，謙稱自己的鞋為「敝屣」;謙稱自己的掃帚為「敝掃」，愛惜自己的掃帚稱「敝掃自珍」、「敝掃千金」;謙稱自己為「舍下」;對人謙稱比自己輩分低或年紀小的親屬為「舍弟」、「舍侄」、「舍妹」、「舍孫」;對人謙稱自己的母親為「家慈」、「家母」、謙稱自己的父親為「家嚴」、「家父」;對人謙稱自己的哥哥為「家兄」。「滿招損謙受益」，謙虛使人進步，驕傲使人落後。在交際場合，多保留些海濱鄒魯遺風，社會更和諧，風格更高尚，言行更文雅。 總之，交際場合，善於使用敬辭和謙詞有很多好處：一則利於和諧、團結。二則辦事效率高，三則給人留下美好的文明印象，外交凝聚力大，細小動作成全大事。這是海濱鄒魯文明遺風的大效應。(摘自當地網站)

例二：理坑遺風 漁樵耕讀稱鄒魯

始建於北宋末年，雖偏居山鄉一隅。卻秉承了勤耕苦讀之風，村裡人才輩出，聲名極盛，亦稱「山中鄒魯」。當地指山溪為「坑」，這古風十足的儒雅之地，秉朱子之禮而稱「理學淵源」。遂起村名：理坑。沿一流清溪構築，村落嵌於錦山秀谷中，松蔭竹影掩映黛瓦粉牆，古色古香。村位江西婺源西北，古屬徽州，是一處蘊藉濃厚徽派文化的遺存。

我們該弘揚什麼樣的「鄒魯之風」?

孔子晚年致力於魯國文獻整理、去粗取精、孔子在進行教學活動時，對古代的詩歌、歷史都曾加以整理講習，作為教學用課本。到了晚年，孔子主要是從事文化典籍的整理。他收集夏、殷、周的文獻資料，編訂或整理出了《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》等文化典籍。並把魯國史官所記的《春秋》加以刪訂，成為我國第一部編年體歷史著作。這是鄒魯文化中的第一個特點：文獻名邦;

這裡從官方到民間都在崇尚文化、重視對所有民眾的教化、教育，並形成了延續至今的一些教育規則，這是鄒魯文化中的第二個特點：崇文重教;

自東夷時期到魯國時期，直到漢魏時期，這裡的學習之風最盛，文化最為昌盛，這是鄒魯文化中的第三個特點：文化昌盛;也是鄒魯文明最為顯著的特質。

所以任何一個地方，只要他們這個地區崇尚文化學習，並形成了很濃厚的學習之風，再有一些名人的推崇肯定，那就是能夠以「XX鄒魯」美譽的基礎。

儒風也好，遺風也好，都是倡導學習，這也是「崇文重教、文化昌盛」的根本。所以每一個文化昌盛，在當地文化發達的地方，都愛以「XX鄒魯」讚譽該地的文化盛況，來增強當地的文化自信。

至於該學習什麼，如果是「詩書禮樂」或者是周代「六藝」，都是提倡學習者要全面發展，可不是僅僅學習「儒學」啊!（馮彬）

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