虛雲老和尚：戒有持犯開遮，欲求受戒，首重行願

雲居山真如寺戒期開示節選 乙未（1955年）十月

戒律是佛法之根本

前來已略說衣缽名相，今將受戒的要義，約略說說，你們要留心諦聽。佛法之要，在於三無漏學。三學之中，以戒為本。良以由戒生定，由定發慧。若能持戒清凈，則定慧自可圓成。佛所制戒，以要言之，大分三種：（一）在家戒，謂五戒八戒；（二）出家戒，謂沙彌、沙彌尼十戒，比丘、比丘尼具足戒；（三）道俗通行戒，謂菩薩三聚戒。

今諸位欲求受戒，首重行願。行者行持，即依戒而行；願者發願，即四弘誓願。行願相資，方成妙用。佛制戒律，無非使眾生斷除習氣毛病，令止惡生善，背塵合覺。故《華嚴經》云：「戒為無上菩提本，應當具足持凈戒。」由是戒故，佛法得以住世，僧伽賴以蕃衍。

戒法戒體戒行戒相

戒有戒法，戒體，戒行，戒相之分。戒法者，佛為優婆塞優婆夷所制之五戒八戒，式叉摩那之六法戒，沙彌沙彌尼之十戒，比丘之二百五十戒，比丘尼之三百四十八戒，出家五眾菩薩之十重四十八輕戒，在家二眾菩薩之六重二十八輕戒，及一百八十四種羯磨，三千八萬無量律儀等，皆名戒法。

戒體者，當受戒時，領納戒法於心胸，於身內即生一種戒體，此體雖非凡夫可以見聞，然一生之中恆常相續，有防非止惡之功能，是名戒體。戒體的優劣，在於受戒時發心的高下。

故求戒者，當先明白髮心。心分下中上三品：

（一）下品心。於正受戒時，以智狹劣，誓願不廣，或心散亂，緣境不周，但得戒相守持，無克發體功用，是為下品心，即得下品戒。

（二）中品心。於正受戒時，心緣一切情非情境，但於所緣境上，僅能分斷諸惡，分修眾善，唯欲自脫生死，全無度生誓願，是為中品心，即得中品戒。

（三）上品心。於正受戒時，心心相續，見境明凈，遍緣法界一切情非情境，於此境上，能發決定大誓願，願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生，是為上品心，即得上品戒。所以要得受上品，當發上品心。

又當受戒前，應先究心緣境之寬狹，然後才可以立志高遠，見相明白。若不預先深究，法相尚且虛浮，怎能得受上品戒，甚或戒全不發，則虛受費功，徒勞一世，大須留意。

緣境雖多，不外情與非情兩種。情境就是一切有生命的動物，如人類魚蟲鳥獸等。非情境就是一切無生命的礦植等物，如山河大地，日月星辰，草木房舍，衣藥用具等。眾生造惡，皆因迷著前境。如見財物起盜心，見美色生淫念等是。但惡業固由境起，善業還從境生。境是制戒之所依，亦為發戒之正本。如淫殺等依情境而制，其戒亦依情境而發。盜妄等依情與非情境而制，其戒亦依情與非情境而發。是故森然有境，皆是制戒之本，發戒之因。若能興廣大慈護之心，遍緣如上情非情境，於此境上發如上三大誓願，與彼戒法相應，領納在心，盡壽護持，是即上品戒體。

戒行者，得戒體已，於日用中，動靜云為，任運止惡，任運修善，順本所受，不越毗尼。則世出世間，一切行門，無非戒行，並非離一切行外，別有所謂戒行者。

戒相者即佛所制諸戒

於一一戒中，有持犯不犯之分，有輕重開遮之別。

持者以順受體為名，分止持作持。犯者以違受體為名，分止犯作犯。

止持者方便正念，護本所受戒體，禁防身心，不造諸惡，是名止。止而無違，戒體光潔，順本所受，是名持。持由止成，即非法惡業，不當行即不行，是名止持。

作持者，勤策身口意三業，修習戒行，有善起護是名作。作而如法，順本所受戒體是名持。持由作成，即如法善業，當行即行，是名作持。

止犯者，痴心怠慢，行違本受，於諸勝業，厭不修學，是名止。止而有違，反彼受願，是名犯。犯由止成，即勝業當行而不行，是名止犯。

作犯者，內具貪嗔痴慢我見等毒，鼓動身口，違理造境，是名作。作而有違，污本所受，是名犯。犯由作成，即惡業非法不當行而行，是名作犯。

其他輕重開遮等，各須研習律藏，現在不能細說，此等名為戒相。

上來所說，雖分四種，其實是一。軌凡從聖，名戒法。總攝歸心，名戒體。三業造修，名戒行。覽而可別，名戒相。

由法成體，因體起行，行必據相。當知戒相者，即是戒法之相，復是戒體之相，又是戒行之相。蓋法無別法，即相是法；體無別體，總相為體；行無別行，履相成行。是故行人最要深研戒相。

此所謂戒相者，即是律中所明持犯等相。持犯等相雖多，不出心境。蓋惡業，非境不起，非心不成。善戒也是非境不發，非心不生。故南山律師說：「未受已前，惡遍法界。今欲進受，翻前惡境，並起善心。故戒發所因，還遍法界。」是故得戒者，即翻無始惡緣，俱為戒善，變有漏苦報，即成法身。諸位發心受戒，於此須善用心。

大小乘戒之同異

戒本有大小二乘之分。菩薩十重四十八輕戒為大乘。比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，沙彌、沙彌尼十戒等為小乘，然雖小乘，若受戒者發上品心，即得受上品戒。此上品戒體，與大乘三聚戒體相當。如隨持一戒，禁惡不起，即攝律儀；用智觀察，即攝善法；無非將護，即攝眾生。故小乘亦通大乘。所謂內秘菩薩行，外現聲聞相是也。

然聲聞戒本為制身不犯，菩薩戒則為制心不起，故於結犯大小各有不同。

十誦律等結犯不約心論，須動身口，方成犯戒，此是正小乘戒。四分律結犯則約心論，若以後念還追前事，即成犯戒，此是通大乘戒。菩薩戒最重約心，結犯，微縱妄心，即為犯戒，此是正大乘戒。故大乘初念即犯，四分次念乃犯，十誦等要動身口才犯。此等分齊，不可不知。

三歸五戒

無論大小乘戒，皆以三歸五戒為根本。故三歸五戒，對於在家出家，皆極重要。（惟淫戒，在家戒邪淫，出家全戒淫，須善分別。）三歸者，一歸依佛，二歸依法，三歸依僧。

一、歸依佛。佛者梵言具名佛陀，華譯「覺者」。就是覺悟了一切事物，相生相滅之因果關係，更在那無限複雜之因果事相中，發見此因果的必然秩序，如發現十二因緣之無明緣行，乃至生緣老死的必然序列等，從而證悟了事理的真相。為悲愍眾生未明此真相，致沉淪生死苦海故，以無數方便，引導眾生，循著那必然的理則來改善生活，糾正思想，軌正行為，使之離一切苦，得究竟樂。這便叫覺者。

然則佛所覺悟之真理是什麼呢？無上覺道，本不可以言說形容，且略舉一義說之。所謂諸法緣起性空：

諸法者，一切事物。緣者包括親因助緣。緣起者，諸法生起，是假眾緣和合而成，如稻穀是種子、田地、肥料、雨露、陽光、人工等眾緣和合而生。

性者，或言體，謂諸法體性，各各本自如此，永恆不變，不待眾緣和合的意思。

空者切不可誤會空無所有，只是說，無論某一事物的生起，必待眾緣和合，本無所謂永恆不變的固定體性。既無永恆不變的固定體性，佛法就名之曰空。故西天十四祖龍樹菩薩說：「因緣所生法。是即無自性。」又說：「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦即中道義。未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空者。」所以佛說空，並不是說一切事物空無所有，而是說其沒有永恆不變的各別體性。

所以佛法並不是什麼造物主，而是發現一切事物生滅相續底理則的哲人。也不是什麼神，而是充滿大悲心，愍念眾生苦難，以無我的精神，為眾生謀福樂的偉人。他一生之中，化導眾生，破除迷信，教令出染返凈，舍迷歸覺，未曾少有休息。

二、歸依法。法者簡略言之，指事物的真相，和行為的正軌等而言。行為的表現，關係於人類的道德。行為邪正，善惡乃分。但善惡之判，每因各人之立場和觀點不同而異。故欲得道的確實標準，必須按一切因果事相中的必然理則來權衡，也即是說要依照客觀現實的發展規律來判斷。如昔日印度社會分婆羅門族（梵志）、剎帝利族（王種）、吠舍族（商賈）和首陀族（農人）四姓，其階級與族籍制度之分極嚴，貧苦大眾都被壓迫得透不過氣來，過著非人的生活。但大家都認為這是天經地義，命中注定，不可改變的。釋迦牟尼佛於雪山成道後，三嘆奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，了知緣起性空，有情機會均等，一切都可以成佛，得出了四姓平等的確切結論。喻如眾流入海，無復河名。於是力主平等，嚴斥階級。這就是以事理的真相，來作道德標準的例證。

三、歸依僧。僧者梵言僧伽，華譯和合眾，多人和合共處，志同道合，同修自利利他之行者。

五戒者，一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。

十戒具戒三聚戒

上來略說三歸五戒，現在說沙彌、沙彌尼十戒，比丘比丘尼具足戒，及菩薩三聚凈戒。十戒具戒多屬自利，惟求自己解脫，故不必燃香表示。菩薩戒多屬利他，準備拾身救世，故先須燃香供佛。出家沙彌、沙彌尼，得預戒品，須內修慈和，外著緇衣，與世俗異，居止行動，皆尚威儀法則。勤學沙彌、沙彌尼律儀，慎莫放逸。

比丘應常行二百五十戒，比丘尼應常行三百四十八戒。禁防三毒，調伏七支，具足三千威儀，八萬細行。三毒者，貪嗔痴。七支者，即身口七支。身三支謂殺盜淫，口四支妄言、綺語、兩舌、惡口。三千威儀者，於行住坐卧四威儀中，各具足二百五十戒，共成一千威儀，過去具足，現在具足，未來具足，是為三千威儀。八萬細行者，於身口七支，各具足三千威儀，而成二萬一千，於貪嗔痴及等分（以貪起，餘二隨起，嗔痴亦然，故曰等分）四煩惱中，凈無毀犯，是即八萬四千細行。言八萬者，舉其大數。

關於戒律有一件很重要的事情，要向諸位說明的。戒本中有自手掘地，及自手績紡等戒，我們現在耕田織布，是不是犯戒呢？我們要知道，佛所制戒，有性戒和遮戒兩種。首篇波羅夷罪是性戒，此是根本戒，犯者不通懺悔。其餘大都是遮戒，犯者可以懺悔。又有輕重開遮等別，研尋律藏便知。

性戒者，體是違理，無論佛制與不制，若作均犯罪，如殺盜等是。遮戒者，佛未制前造作無罪，自製以後，若作方成犯，如掘地紡織等。佛所以制遮戒，有各種原因，都是因地制宜，因事制宜，或因時制宜的。如掘地紡織等戒，是因避世譏嫌而制。因當日印度社會，以乞食乞衣，一心修道為出家人本分事，若自己營謀衣食，便招世譏嫌，佛因之制此等戒。

但社會制度和風俗習慣，各處不同，必須因地因事因時以制宜，決不能墨守繩法。故五分律中佛說：「雖我所制，於余方不為清凈者，則不應用。雖非我所制，於余方必應行者，不得不行。」故當日百丈祖師，以中國與印度，環境不同，已有一日不作、一日不食之美舉。佛如降生此時此地，決不會制掘地紡織等戒的。所以我們耕田紡織，並不是犯戒的事情，望諸位於修持中，切不可廢勞動，於勞動中，也不可忘修持，兩者是可以兼行並進的。

由此可見我們對於受持遮戒，貴在遵循如來制該戒之本意，不在於死守條文。若得佛意，雖與條文相違，亦名持戒。若不得佛意，雖遵守條文，亦成犯戒。但亦切不能以此借口，而將如來所制戒律，一概抹殺。各宜深入律藏，神而會之。

菩薩戒者，總攝為三聚。一攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒。

一、攝律儀戒。謂惡無不離。此聚止即是持，作便是犯，順教嚴護，慎而不為。

二、攝善法戒。謂善無不積，身口意善及聞思修三慧，十波羅蜜，八萬四千助道行等，皆究竟修。此聚作便是持，止即是犯，順教奉修，永不退悔。

三、攝眾生戒。亦名饒益有情戒，謂無生不度。

以四無量為心，四攝為行。四無量者，謂慈悲喜舍，慈能與樂滿，悲能拔苦盡，喜謂喜慶眾生離苦究竟，樂法滿足，舍謂令眾生行佛行處，至佛至處，方生舍心。四攝者，謂布施，愛語，利行，同事。布施攝者，謂若有眾生樂財則布施財，若樂法則布施法，使因是生親愛之心，依我受道。二愛語攝，謂隨眾生根性，而善言慰喻，使因是生親愛之心，依我受道。三利行攝，謂起身口意善行，利益眾生，使因此生親愛之心而受道。四同事攝，謂以法眼觀眾生根性，隨其所樂而示現，使同其所作而沾利益，由是受道。此聚作即是持，止便是犯。

又菩薩發心時當發四弘誓願：

（一）眾生無邊誓願度。既發菩提心，行菩薩道，即須斷除我愛，殉己為眾，以眾生心為心，以眾生苦為苦，常行慈悲，等施普度。如地藏菩薩，眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。

（二）煩惱無盡誓願斷。眾生無量劫來，流浪生死，皆因煩惱未斷。煩惱由根本發生枝末，重重無盡。所言根本者，謂貪嗔痴慢疑惡見等，由此出生懈怠、放逸、嫉妒、障礙、昏沉、散亂、諂曲、誑妄、無慚、無愧等無數枝末。但煩惱雖多，總不出我法二執。眾生不達緣起性空的道理，妄執此身心以為實我，分別諸法以為實法。由是為因，妄受生死苦果。是故世尊方便設教，應病與葯，說無量法門，對治眾生無盡煩惱。我們應該依教修持誓願斷之。

（三）法門無量誓願學。菩薩為普利有情，一切世出世間，無量法門，均須習學，故菩薩應向五明中求。五明者，一聲明，明言語文字者；二工巧明，明一切工藝，技術算曆等者；三醫方明，明醫術者；四因明，明考定正邪，詮考真偽之理法者，即所謂論理學；五內明，明佛法之宗旨者。故無論世出世法，科哲等學，均是菩薩所應學處。六祖說：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，猶如求兔角。」故此不是閉起眼睛，盤起腿子，才算修行，運水搬柴，鋤田種地，乃至穿衣食飯，痾屎放尿，都是修行佛法。出家人並非閉門造車，死守一法的。

（四）佛道無上誓願成。佛道者，梵語名菩提，又譯曰覺。覺者自性靈覺也，此覺性在聖不增，在凡不減，本自圓成，個個不無。諸佛聖人，示生世間，作人天之導師，後世之模範，指示眾生，若離妄想執著，即可成佛。六祖說：「佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」我們應該舍迷歸覺，誓成佛道。弘者，深也，廣也，深則豎窮三際，廣則橫遍十方。誓者，自製其心。願者，志求滿足。菩薩當發如上誓願，不怖不退，不動不搖，盡未來際勇猛勤修。

虛雲不過秉宣佛制，教誡後來。娑婆教主，釋迦牟尼佛，為汝等得戒本師和尚；大智文殊師利菩薩，為羯磨阿闍黎；一生補處彌勒菩薩為教授阿闍黎；過去七佛及一切諸佛為尊證；十方菩薩為引禮引贊及為汝等同學伴侶；我雖受請，但為汝等教誡法師，故曰秉戒和尚。

結　勸

臨期入壇，當受戒時，汝等各須虔禮諸佛菩薩，慈護加被，諸天龍神，監壇護戒，我為汝等作法迴向。汝等應各在本處，清凈三業，披瀝一心，二六時中，如法禮懺。當勇猛精進，慎勿貪眠好吃，自致失利。又不可辛苦太過，以致生病。可以調適端坐，所謂「端坐念實相」，實相即本心，本心即佛。如妄念不生，則戒凈，戒凈則定生，定生則慧發。佛說一大藏教，即戒即定即慧。若得其本，則不患其末。諸位如能依此而行，即不失為本壇戒子，亦乃不負我所期望。唯願大眾，共奮勉之！外來的明天歡歡喜喜回去，各自修行！

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