高翔：消費主義正成為人們想像「解放」的方式

萬象

當諸如「唯愛與美食不可辜負」之類話語廣為流行的時候，就意味著，著重反映在身體層面的個人體驗，已經從本能成為最為凸顯的生命意義，並在最為基礎的層面完成了與消費主義精神的合謀。

原文：《消費主義成為人們想像「解放」的方式》

作者：南開大學博士 高翔

消費成為個體指認方式

對於深具社會學視野的鮑曼而言，消費行為不僅是一個個體層面上的自我建構，更加可以關聯到更為廣闊的社會領域。鮑曼指出，現代性時期是一個人們通過工作聚合起來，建構自身穩定身份的社會。

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而在當代，由穩定的工作帶來的穩定的自我指認消散了，流轉不定的工作以及大量存在的失業風險，已經讓工作不再承載個體穩定的生命意義。這一點對於中國來說同樣成立，儘管具體的語境略有不同。90年代之前的中國勞動者們，在巋然不動的國企和大工廠中建構自身的生命樣態，工廠是工人們穩固的生命舞台，勞動和職業是想像個體的主要方式。但正如《鋼的琴》所表現的那樣，當鋼廠在時代的潮流中黯然消散之後，工人們只能成為缺乏穩定身份的邊緣存在。對於整個90年代而言，伴隨著這些勞動者形象的逐漸模糊的，卻是市場經濟與消費主義的崛起。消費也逐漸取代了生產，成為新的個體指認方式。這種指認方式與生產時代與完全不同的，從生命意義上來說，由勞動而來的意義獲取轉變為了通過消費而來的審美體驗。品味、中產階級、小資等話語方式的崛起，日常生活審美化的討論，都預示著消費與體驗不斷置換著圍繞勞動而建構的話語體系。而從組織方式上來講，則是集體生活轉入到一種個體化狀態當中。《鋼的琴》中的老夥伴們，《老炮兒》中的兄弟們，他們令人印象深刻的兄弟情誼，逐漸讓位於更為靈活多變的商業化組織模式，在這種模式中，個體日趨成為一個個體化的存在。

消費匹配了這種個體生命狀態。儘管消費活動可以集體進行，但就本質而言，它是充分個體化的。原子化社會和消費行為就這樣結合在一起，彼此滋生和促進了對方的生長。馬克思的「物化」在消費社會中由此獲得了新的內涵，如果說馬克思的「物化」指的是作為商品的物建構了人與人之間的關係，使得人們落入了冰冷的金錢關係；那麼，鮑曼則認為，消費物的狀態影響了人們對待他者的精神。如同今天消費物的短暫、快速，瞬間的使用和快速的廢棄這種特性，消費社會的人際關係也變得短暫、快速，充斥著片刻的激情和長久的冷漠，這集中體驗在兩性關係的變化上。鮑曼認為，性在後現代得到了「重新部署」。顯然，這種「重新部署」也發生在今日的中國。當代中國社會大量的社交APP重新譜寫著陌生人之間新的倫理,更為快速和恣意的兩性關係的發展和變化，構成了對鮑曼人際關係（消費）物化的真實寫照。

很多問題通過消費得到解決

更加值得注意的是，在鮑曼看來，消費社會對於政治的樣態有著直接的影響。由於人們的充分分離的狀態，使得群體性的政治活動和認同逐漸逸出了一般的生活範疇之外。共同體形式的政治訴求日趨淪喪，人們越來越習慣於從生活場域中面對諸般問題，並且僅僅將它限定在個體層面。對當代個體而言，很多問題絕非在個體意義上能夠解決。例如洶湧而來的經濟危機，突然的失業甚至生命健康風險等。但是，在很大程度上，人們只能以個人狀態去解決這些問題。而最終，這些問題都被轉入市場和專家機制，通過消費來得到解決。這不僅使得社會問題轉為個人問題，同時也使得物質（分配）問題日趨轉為心理問題。

鮑曼認為，在消費市場上存在著兩類人群，一種是專家，他們以各種科學話語為個體提供建議和諮詢，推動個體以購買相應的產品和服務來解決問題；另一類人是榜樣，他們以某種特定生活方式的建構，吸引人們加以模仿和學習，由此建構特定的生命方式。而就其本質而言，榜樣的生活方式是感性的、體驗的，不斷追逐快樂與圓滿的自我經驗，這與消費主義精神有著深刻的契合。中國這些年的文化趨勢在不斷驗證這一點，作為榜樣而出現的親和形象已經成為人們解決問題的深刻心理機制。無論是傳統國學這樣高大上的話語，還是泛濫於微博、朋友圈等新媒介的各類情感和生活話語，無論這些熬制的「雞湯」是否奏效，都已經表明了，對於原子化時代的個體而言，人們都試圖更多地以自我調節來面對日趨殘酷的社會壓力（這裡的殘酷指得是無法得到根本上的解決）。

與之相應的，是作為社會解決的政治機制在不斷遠離人們的生活視野。或許有很多人會從更廣闊的社會體制和中國語境來分析這一「去政治化」問題，但筆者從鮑曼的理論視野試圖闡明的觀點是，消費主義的崛起，必然構成了建構這種「去政治化」語境的重要推動力。在消費社會中，人們通過不斷的消費和體驗行為，追逐感性層次的圓滿與快樂。這使得個體的「幸福」成為不斷延拓的瞬時體驗，它不僅喪失了長期的時間和歷史視野，而且從人群和社會中充分脫離出來，而空前的聚焦於個人和身體。在這個意義上，個體的幸福日趨脫離了社會屬性，而成為了某種對於自我本能的回歸。

幾千年前的中國賢者曾經說道：「食色性也。」在告子看來，追求美食與美色乃是人的天性與本能，但是在很大程度上它也應該被限定在天性與本能的層面上。而在今天，當諸如「唯愛與美食不可辜負」之類話語廣為流行的時候，就意味著，著重反映在身體層面的個人體驗，已經從本能成為最為凸顯的生命意義，並在最為基礎的層面完成了與消費主義精神的合謀。故而，從個體出發，人們建立了一個以生命體驗為身體感受為核心的，在「美學」層次上通向快樂的道路。在很大程度上，它取代了傳統的政治模式，成為人們從個體意義上想像「解放」的方式。如果說這種消費主義精神對於政治的侵蝕在西方的政治體制中已經表現得頗為明顯的話，在中國它也已經慢慢重寫、改造著人們對於社會與政治的想像。而這恰是需要引起注意和思考的。

文章原載於社會科學報第1562期第6版，文中內容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

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