因對瑜伽的熱愛，這位教授成了印度總理莫迪的座上賓

王志成

浙江大學教授 / 博士生導師

作為一個站在西學學術背景中的學者來說，把精力放到了瑜伽哲學上，似乎「偏離」了學術正道，很多朋友無法理解，認為我是離開學術了。其實，我不得不說，我在開展的宗教對話和宗教哲學研究中已經到達了一個節點，走向瑜伽，是我尋求自我突破的嘗試。

和瑜伽結緣，要追溯到1993年。

同事說有個老外在講印度的東西，他聽不懂便叫我過去。當時也是聽人家談論一些我當時還不能理解的「瑜伽」，不過，我的專業和好奇心讓我一直關注那時所謂的「瑜伽」。

當時我所「理解」的瑜伽，並不是現在市場流行上的哈達瑜伽。之後，我一直在從事西學研究，關注跨文化問題。真正讓我轉向瑜伽文化的一個重要契機是在03年，當時英國的Alan Hunter教授尋找合適的人選來翻譯辨喜文集，經過王曉朝教授的推薦，Alan Hunter教授找到了我，我接下了這個翻譯的活。其實，當時並不很熟悉印度的瑜伽辭彙，但翻譯是一種自我修鍊。

之後，因緣巧合又翻譯國內第一個注釋版的《瑜伽經》，受到廣泛好評。冥冥之中和瑜伽真的有緣，之後或獨立、或合作，連續翻譯了《冥想的力量》、《哈達瑜伽之光》、《薄伽梵歌》等書籍。通過之前的被動翻譯，我現在對瑜伽發生了強烈的興趣，不但主動翻譯，又開始研究並注釋瑜伽經典，包括《智慧瑜伽》、《瑜伽喜樂之光》和《直抵瑜伽聖境》等。我自己也寫了很多瑜伽類文章和作品，如《瑜伽的力量》、《喜樂瑜伽》、《瑜伽之海》和《瑜伽是一場冒險》都已經出版。

由於印度政府和莫迪總理特別重視印度瑜伽文化及中印文化交流，在去年G20大會期間，莫迪總理在他所住的賓館裡面約見了我，希望我將瑜伽的知識分享給更多的人。莫迪總理特別重視印度文化，把瑜伽當做國家的文化內核。

其中新版《薄伽梵歌》還受到了印度總理莫迪和印度駐華大使康特先生，原印度駐廣州領事高志遠先生的推薦。這兩天，印度駐上海領事館做了一個活動，把《薄伽梵歌》中文版改寫成了書法，作為藝術交流。

其實，在國家文化這方面，中國也重視。中印都有各自的文化，印度有瑜伽，中國有太極、中醫、氣功等，中國有5000年文明史，廣義的氣功包含太極，但在古代是沒有氣功這個詞的，它和能量有關。漢代有吐納，導引，養生術，還有體位法，先秦也有體位法，都和瑜伽很像。也就是說，中國古代文化裡面有瑜伽的方方面面。

在明代小說《西遊記》中也曾提到過瑜伽，當時玄奘取法取的是佛經，其中重要的一本是《瑜伽師地論》。但這不是經，是論，這裡面的瑜伽也並不等於現在所說的瑜伽經的瑜伽，它是服務於佛法的修持指導的書。西遊記的背景是佛教，宣揚儒道佛思想，可以理解為修道的書，去修行、 頓悟、覺醒的書，及修行指南書，是西遊證道的故事。

關於中國傳統文化與瑜伽的結合，瑜伽界也一直有人在做，像太極瑜伽、中醫瑜伽等。中國文化對於瑜伽應該持一種接納和融合的態度。

如果說印度的瑜伽是源頭的，西方的瑜伽是發展的，那中國將是大發展的。中國發展勢頭比任何一個國家都要快，從傳播人數，傳播的文化都大大推動了全球的瑜伽發展，Wake為推動中國瑜伽的發展也做出了獨特貢獻。

對於瑜伽的研究我也會繼續，無論是哲學還是瑜伽，學習都是沒有止境的。

微 訪 談

Wake：您平時習練瑜伽嗎？

王：我冥想、調息比較多，體式練習得少。我最近將全球各種調息法都用阿育吠陀的方式整理了，很多人對冥想理解有限，我研究了很多，也提供了很新的視角，正在寫的《阿育吠陀瑜伽》有幾十種常用的冥想方法，30來種調息方法。做冥想很講究，不同的體質用不同的方式，否則對自己的身體是沒有任何好處的。這和中醫有點像，對症下藥，要因人因時因地而異。

Wake：冥想對您的生活有改變嗎？

王：應該說是我自己本身已經改變了，反過來才去練呼吸、冥想。

Wake：有人說瑜伽和國內的太極很像，您覺得它們之間有可比性嗎？從您的角度上看，為什麼國內大多數年輕人不喜歡練習太極？

王：相比於印度人重視瑜伽來說，中國的太極是「被重視」的。人家整天提瑜伽，我們總得找一個相對應的東西，於是太極就被提出來了，這不是一種自覺的行為。中國對於傳統文化的認知存在一種不穩定性，中國傳統文化沒有成為大部分中國人的生活方式，文化傳承自然就會有問題。為什麼年輕人不喜歡太極？這是值得研究的。

Wake：除了學術研究，您平時還有什麼愛好？

王：沒有特別的愛好，我平時要講學、上課，事情還蠻多的。除了學術研究外，我大部分時間還會在網上幫助一些人，給他們解答一些瑜伽和學術上的問題。

Wake：您近期有什麼重要工作安排？

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！