08-止觀法門與安般念 福鼎

法增長老2017年4月

講於 福鼎資國寺（福州妙化校對）

因為腦沒有了氧氣的供應很快就死掉了。所以當我們死的時候，停止呼吸後最多只知道一分鐘。就在一分鐘之內，你自己決定要回來還是不要回來；你要繼續輪迴還是不要繼續輪迴。那時候你就把心全部清掉，來一個什麼你就把它放掉一個，千萬不要跟著它跑。你跟著它跑就是造業，造業就是屬於貪，你一攀緣就是貪。你要是看見什麼東西你不喜歡那就是嗔。你要是不了解這個過程那就是痴。它很明顯的，貪、嗔、痴三個是一下子一起來的。因為我們的心平常都是跟著喜歡不喜歡跑，特別是那些沒有修的人，心中沒有一刻不在貪跟嗔兩邊跑，擺來擺去的。他不是貪就是嗔，一直在那邊擺來擺去，他會擺本身就是痴，所以貪、嗔、痴一下子就具足的。一有了貪、嗔、痴它就有了動力，那就輪迴去嘍。那個識有了動力，那個識一死就離開身體下去找，死亡心一結束就變成了結生心，就到他的喜愛識里去了。結生心它遇到適合的精跟卵的受精卵，它附在上面就變成羯羅蘭，新的一個生命就開始，又要再受苦了。

因此，我們要常常安靜的省思，就是找那個苦。佛陀講的四聖諦它有三個層次：苦、集、滅、道。苦應該知；集應該斷；滅應該證；道應該修，這是第二個層次。第三個層次：苦已經知道；集已經斷；滅已經證，就是把煩惱斷掉證果了；道已經修。佛陀在《轉法輪經》裡面，對那五個比丘說：「要是我對這苦、集、滅、道這四聖諦，沒有徹底的修三轉十二行，我在人、天、梵、魔、國王和人們、沙門、婆羅門，在這一切眾生之中，我不能夠稱為無上正等正覺。也叫做正遍知（sammasambuddha）。」佛陀的（sammasambuddha），samma就是正確的。sambuddha就是正確的、最高的覺悟的意思，就是他對四聖諦的三個層次，完全修完了這課程。

我們修解脫道，是聲聞（savaka），因此我們聽，聽了就思維，思維後我們就照著修，也是修這個四聖諦三轉十二行，也是修苦。苦應該知：生老病死、愛別離、怨憎恚，求不得五蘊之身苦。你修，修到你認識清楚了；苦已知，第一個解決了。第二個苦的集，苦的集應該斷。煩惱：你就一直觀察自己：什麼地方起貪，什麼地方起嗔，什麼地方起痴。對自己的苦集：初果、二果、三果、四果你一在直找：懷疑、戒進取、身見，貪、嗔、痴。五上分結；色愛、無色愛、掉悔、我慢、無明。集，已經斷。第二個解決了。第二跟第三是一起的，你第二個一解決，第三個也解決。就是證、滅，你會證。滅，應該證；滅，已經證。第三個步驟。你滅除了懷疑、戒進取、身見，證初果；你斷除粗的貪和嗔，證二果；你再斷除細的貪和嗔，證三果；你再把五上分結：色愛、無色愛、掉悔、我慢、無明解決，證四果。所以滅，應該證，滅諦，已經證，這第二個和第三個諦是一起來的。你就修你的道嘛，實際上你在做、在認識苦、集、滅的過程就是在修道了。道，應該修；道，已經修。在你證果的那一剎那，你就把所修的課程都修完了。所以在修道的過程也就是在滅，也就是在斷煩惱。你要做第一個步驟，就是先要找那個苦，認識那個苦。下面的三個諦集、滅、道是一起進行的，你在做的過程就是屬於道。所以佛陀才三轉十二行。那聲聞也是對這個四聖諦三轉十二行，把它完整的認識，把煩惱斷掉。煩惱一斷除你就清靜了，而這個過程就是戒、定、慧。

佛陀對在家人說你們要修，你們要做布施，為什麼要叫你們做布施？要是你們不布施，出家眾就很難維持生活。

不管是任何一個國家，出家眾終究是少，與在家眾之比相差是成千上萬倍的。但是無論是在哪個國家，只要他是個佛教徒，他都是很樂意做供養。布施，是非常容易做的事情，這是第一步。第二，你們要把戒守好。第三要修行，其實就是指戒、定、慧。我們也是這樣修的。

第一就是遍作修習，就是遍，普遍性的，你在修什麼？安般念。安般念的業處、所緣是什麼？所緣是空氣，你就靜靜做，用鼻子來覺知空氣。慢慢的，這個遍作修習就變得越來越清楚，變得你看得見那個空氣，好像是氣體在上面轉來轉去。有點像我們看天上的雲被風吹得來飄來飄去那樣，這就叫著取相。取相叫（uggaha nimitta），那麼慢慢的這個取像就越來越明亮、透明，就好像我們轉過頭看後面的窗口是白白的一片，它不會動，那就叫似相，似相它是有點透明的。這個要你自己修，當你修到裡面看見它，你才會知道什麼叫取相，什麼叫似相。但是，不是每一個人都看得見這些相的。你一直修的時候，把你的五蓋：貪、嗔、掉悔（心不安定），昏沉睡眠和懷疑慢慢調伏了，因此五蓋不再升起，很安靜。沒有了五蓋，慢慢地似相就升起來，這個時候就叫做近行定。到了近行定之後，就開始進入初禪、二禪、三禪、四禪。

初禪是怎麼樣的呢？你修佛隨念，最多就只能達到近行定。因為佛隨念是思念佛的十個名號或者九個名號，裡面有很多內容要思念、要去審查，所以它只是達到進行定。我們修十遍或修安般念會比較容易。

從修十遍來講，修白遍最容易。它就是拿一個白色的圓形物體（也可以取其它白色的東西），（或者你拿一個白色的花也可以。就放在前面，你一直注意那個白色的花的白色，不去看那個花是什麼樣。就跟那些密宗的那些人修本尊是差不多一樣的。所以它密宗人修的那些本尊它都有顏色，每一個都有不同的顏色，都是單色的，你一直看著它，大概一尺圓，你就一直看著它，就只取它的顏色。你取色後顏色慢慢就變成遍（遍就是指普遍、遍滿。）它會變成遍滿，使我們眼睛所看的那個範圍全部都是白色。這才叫做遍。遍的巴利文叫（kasina），（kasina）就是充滿的意思。那麼除此之外，虛空遍和光明遍也都是很非常容易修的。不要被它的名字嚇壞了，以為很深奧的樣子。你可以去試修，說不定會比安般念還容易上手。看人哪，每個人的善根都不一樣，都有不同差別。

我們考慮、研究完這些，就開始注意進入禪中，進入禪支（定）里需要哪些條件，有些什麼因素。它的因素裡面一共有五種：初禪，它至少必須有兩個。其實有五個，但是其它的三個不明顯。這兩個什麼呢？一個就是「尋」，一個叫 「伺」。什麼叫尋？以安般念來說，我坐在這邊，我的心用鼻子來覺知空氣，我一直在覺知、覺知、覺知到，我一直在找它。有時候我會覺知空氣是進，有時候我覺知空氣是出；有時候我覺知空氣是長，有時候我覺知空氣是短。啊！這就叫做「尋」。對不對？就是你一直在找你的目標，如果你做到這些，你的心沒有起雜念，那就是「尋」，那就表示你有了一個禪支。第二個什麼是「伺」？「伺」是指你的心守住它。你找到了這個空氣的入息、出息之後，你的心一直能夠跟著這個入息、出息並守住它，那就叫「伺」。初禪是非常容易的，幾乎每一個人都做得到的。為什麼你會做不到呢？

就象讓你看一個小孩子，你就是一直盯著小孩子。小孩子爬來爬去的，他爬在哪裡你就跟到哪裡。你在一直跟著它那就是「尋」嘛。你的眼睛一直看住這小孩子，沒有想東西了，那就叫做「伺」。同時具足這兩個東西。可以說是一體兩面的，就好像一塊銀角，一面是頭像，一面是花，它是一個東西但有兩個面。當我們修定的時候跟著呼吸也是這樣，它同時有「尋」，同時有「伺」，雜念不會升起。如果有雜念升起，裡面有「尋嗎」？沒有「尋」。有「伺」嗎？那更加沒有「伺」。對不對？所以當你有「尋」的時候，自然會有「伺」跟著來了的。這也是每一個人能夠做得到的。

比如平常你在洗菜、切菜，你把菜洗好的菜排的整整齊齊。然後開始切菜，你切的很快，如果你不專心，你的手就會被切到。我曾經見過一個和尚，他就是這樣，他一邊在切菜一邊跟我說話，一不小心整個手指甲被切了下來，流了很多血。他跟我說：「我很怕。」我說：「不用怕，我幫你止血。」然後他說：「那手指甲怎麼辦」？我說：「丟了。別怕！這手指甲會長回來的。」

從這一個簡單的事，就可以看得出一個人有沒有證果，有沒有破身見。對不對？一樣的，我們觀察人也是這樣。我們一直觀察你，看你說些什麼話，只要聽你所說的話，我馬上就知道你的心中在想些什麼。所以你自己必須保持安靜，而修定是非常非常重要的！因為你可以知道自己，你能夠知道別人，知己知彼。對不對。

二禪是怎麼樣呢？你的心非常專註，你一直跟著入息、出息，然後你覺得非常安靜，好像進入了一個門。你走過那個門之後就到了另外一個世界，那個世界是非常安靜的。(我每一次進到裡面的感覺都是這樣的。好像我通過了那個一個無形的門，這是我的心中把它概念化、想出來的。其實就是你一直跟安般念，心裡突然覺得非常安靜了下來，為什麼？因為你的思念全部停了，所以你覺得非常安靜嘛。)當你修在初禪的時候，外面有雞叫，那邊有人念佛，邊上還有各種各樣的聲音你都聽得見，結果你就覺得很煩。儘管你要修定，好像不修不到定的樣子。為什麼？因為你就是在外面，跟這些在一起，你還沒真正進到定裡面去。只要你一過了這個門，你就真正進入定了，二禪的階段，非常的安靜。靜到了外面的聲音完全乾擾不了你，你聽得到聲音但你完全不受其干擾。就好像我們在這山這邊，隔壁山那邊有雞在叫。你早上很早起來在那邊修定，你聽見隔壁的山的雞在叫，很清楚、很清脆，但是它不會干擾你。當你坐禪快要進入定的時候，突然間聽到下面的雞叫，整個人會嚇一跳，心臟也會跳得非常快的。但是你不用害怕，護法會佑護你的。因為你在修定的時候，頭上這邊會有能量，這能量非常高，能夠跑到色界天去，超越欲界天。就好像晚上的探射燈似的，可以照到很遠很遠。我們修定的時候也差不多這樣，因為能量會直接上去，那些神仙會看的清清楚楚，誰在搞什麼東西，他們一眼就看到了。

接下來，你就慢慢過了這個階段。你對它非常歡喜，又過了這個階段，你就進入第三禪的階段。這個這個階段是要非常久的時間，可以說是一種很漫長的路途。你一直跟著呼吸，雖然你覺得很漫長，但是你卻感覺是非常舒服地在修著，你不會覺得苦，只是你繼續讓心凈化、凈化，然後你就進入了三禪。到了三禪的階段，你的心就達到非常輕安的境界，非常舒服，不止身體舒服，心也舒服。你會覺得身體越來越大、越來越大。為什麼呢？因為你是在修空氣，空氣會讓你感覺身體很大很大，大到沒有邊際的。繼續過了輕安這個階段，又是一段漫長的路程。你繼續修，慢慢你又進入定中。進入定的時候，在你前面的那個光就越來越亮。你會覺得身體不見了，心也不會動，也不會去想，沒有了人的感覺。這時候你沒有了任何感覺，也沒有了任何的概念，完全沒有。只是純粹是光明的，而且就只是你的心知道而已。那個時候你的心就達到了最純的階段，就是心的功能、心的本能。心的本能每個人都是一樣的，它的本能是純的，它純粹只是知道。

未完待續

解脫

正道

法施勝眾施,法味勝眾味,

法喜勝眾樂,愛盡滅眾苦。

----《南傳法句經》354偈

Idam me pu??am, āsavakkhayāvaham hotu.

Idam me pu??am, nibbānassa paccayo hotu.

Mama pu??abhāgam sabbasattānam bhājemi,

Te sabbe me samam pu??abhāgam labhantu.

願以此功德，導向諸漏盡！

願以此功德，為證涅槃緣！

我以此功德，迴向諸有情！

願諸有情眾，同得此功德！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

編輯聲明

法增長老Bhikkhu Dhammavaro

南傳上座部佛教

法增長老的空間

法增長老福鼎蓮峰山資國寺開示

http://i.youku.com/i/UNDU4OTc1ODM1Ng==?from=singlemessage

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！