女德文字版（五）：觸底反轉新氣象

婦女解放，突起異軍，兩萬萬眾，奮發為雄。

男女並駕，如日方東，以此制敵，何敵不傾。

到之之法，艱苦鬥爭，世無難事，有志竟成。

有婦人焉，如旱望雲，此編之作，佇看風行。

中國的婦女解放運動是一次跌入谷底後的V型反轉。

一、永恆的國辱-明清急轉直下

毋庸諱言，纏足這一陋習是中國文化史上最恥辱的一頁。

纏足之風興起於北宋，但直到南宋末年，婦女纏足還並不普及，纏足者主要限於上層社會，在社會觀念上纏足尚未達到人人接受的地步。

到了明清，婦女纏足之風進入興盛時期，並在各地迅速發展，蔓延至社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足，社會風氣甚至以不纏足為恥。

纏足廣為盛行的風氣實則凸顯了明清時男子的無能。清末愛蓮居士道：「婦女必須纏足，否則強壯如男子，為丈夫者不能制服也。」

明清男性普遍地失去了對自然、健康女性美的欣賞趣味，精神上的病態帶來了審美趣味上的病態，漢唐時期那種豐腴熱情、雍容挺拔的女性形象不再為明清人所接受。

與男性的無能對應，明清時最畸形繁榮的揚州，出現了中國經濟史是最無恥的產業-揚州瘦馬。所謂「瘦馬」並不是馬，而是一個對女性帶有侮辱性的詞語，意為可以對女性任意摧殘和蹂躪，如同役使凌虐弱小的馬匹一般。

從明朝開始，在揚州一帶，出現了大量經過專門培訓、預備嫁予富商作小妾的年輕女子，而這些女子以瘦為美，個個苗條消瘦，被稱為「揚州瘦馬」。挑選瘦馬有著一套極為嚴格的鑒定程序，而其中最為客商看重的就是對於瘦馬的小腳的評判。

明清時期，「養瘦馬」成了一項暴利投資，有一大批人專門從事此項職業。先出資把貧苦家庭中面貌姣好的女孩買回後調習，教她們歌舞、琴棋書畫，長成後賣與富人作妾或入秦樓楚館，以此從中牟利。

與民間怪異變態的消費和審美觀念相映照，明清士人精神極度萎縮，官轎的風行就是一個典型例子。

大家一般以為，文官乘轎，武官騎馬是古代的慣例。其實，直到宋代，文官也都是騎馬，很少有人坐轎乘肩輿。坐轎子里讓人抬著，那是以人為畜，名聲上絕不好聽。其惡劣程度比殺人更甚，因為人可殺、不可辱。

我們知道，宋代開國形勢先天不足，北方的優良養馬地皆盡喪失，薊北河套都在敵國之手，戰馬數量不足。而且一直提倡偃武修文，但宋代文官照樣得騎馬上班。而明清兩朝幅員遼闊，不缺地，不缺馬，文官們卻虛弱得連馬背也爬不上去了，都是以人為畜，不坐轎子就走不了路。

漢朝班超，手上只有三十六人，就敢在敵國殺人放火。唐朝王玄策，單人匹馬就帶領附庸國的軍隊，滅掉了一個印度古國。宋朝雖偃武修文，書生卻還能騎馬，也能拉弓。真宗朝的狀元陳堯咨，更是以箭術聞名天下，還與賣油翁留下了一段熟能生巧的典故。但到了明清，多少讀書人好像只能拿扇子，玩兔子了。

這或許就叫做一代不如一代吧！明清女性地位急轉直下，深受迫害，男子也就沒了丈夫氣概，喪失了戰鬥力。幾百年後，被海上涌過來的蠻夷打得像狗一樣趴在地上，說多了都是淚。民族的較量，就是母親的較量。可不信哉？

明清女性地位急轉直下、深受迫害的原因何在？估計很多人不假思索，就會脫口而出四個字-程朱理學，再說一些「天理人慾」、「餓死事小失節事大」之類的教條，然後痛罵程頤、朱熹不是好人。

這些人云亦云的言論實在太淺薄了，掩蓋了歷史的真相。

程朱二人真有那麼大的魔力？能禁錮中國思想幾百年？關於「天理人慾」和「餓死事小失節事大」，已經在上期內容做了解釋（女德文字版-兩宋顧盼岔路口）。程頤、朱熹這樣的思想家，更多是替無良文人背黑鍋。

思想家沒有話語權，聽起來像笑話，卻是歷史更真實的一面。話語權往往掌握在文人手裡，這幫文人稍稍動一下歪心思，就把思想家為士大夫、男子提出的做人標準，轉嫁到了庶民、女性身上。

文人這樣做很無恥，卻很有效！因為思想家著書，往往都是一個博大精深、複雜嚴密的理論體系，因其專業性而晦澀難懂，普通人一般會望而卻步。

這個時候，文人就出場了，他們能讀懂思想家的理論，然後做碎片化消解，這樣就很容易傳播開了。這個時候，文人的良心就很重要。他們的良心靠得住靠不住？只有天知道！

古今同理，思想家欣賞的讀書人，往往是實幹的工科男。工科男雖與思想家理念合拍，但他們一般都很忙，會身體力行做實事，「為政不在多言，但顧力行何如耳！」人一旦認真做事，忙都忙不過來，根本沒空打嘴仗玩文字遊戲，在輿論宣傳中，實際對普通人影響不大。

幫閑文人則正好相反，他們不做正事，有的是時間和精力，最擅長的吃飯本事就是嘴皮子功夫，「巧言令色鮮矣仁！」文人本身風流倜儻，個個都是段子手，說點俏皮話，編點順口溜，那都是信手拈來，一字捧人，一字貶人，全是拿手好戲。

語言的魅力，殺傷力巨大。比起那詰屈聱牙、晦澀難懂的理論著作，朗朗上口的可樂段子，哪個更對群眾胃口？更有市場？更能流傳久遠？當然不言而喻。

而且，文人還有圈子，你吹我捧，相互唱和。人抬人，萬丈高；書抬人，無價之寶。他們的影響力，往往超過那些工科男、實幹家。

自思一下：今天對風流文人的詩詞歌賦，我們每個人都可以隨口背幾首吧？可是，對歷代名臣嘔心瀝血治國理政的奏摺，有幾個人翻看過一眼？但哪一個才是支撐社會的中流砥柱？

這種情況下，無良文人把思想篡改成段子，塞點添油加醋的私貨，有何難哉？何況，他們還往往打著自己是「正宗純正徒子徒孫」的招牌呢。哲人已逝，還能起來和他們對質不成？

無良文人借力打力，程朱理學不背黑鍋，也自有其他思想家背黑鍋，對大多數文人來說，不過換個招牌而已。對後世來說，就是換一批思想家做批判的靶子。

前朝讀書人也不少，為什麼到了明清，無良文人會泛濫成災呢？歸根結底，伴隨明清市民社會的發展和商品經濟的繁榮，文人背後有了大量的資本推手。

因為宋朝工商業稅收較多，很多朋友就認為宋朝商品經濟更為發達，這是一個誤解。宋朝對工商業徵收賦稅更多，只會影響商業發展，而明朝對工商業放任自由，幾乎不收稅，商業當然更為繁榮。

明朝的中國經濟已經開始了二元化，就是以中原為主的農業經濟，和以東南，從浙江、福建到廣東的海洋外貿經濟已經形成。

貿易發展的興起，和東南地區工商業發展迅速，並沒有為朝廷帶來財政和稅收上的好處，而是催生了江南地方利益集團，及其朝堂喉舌代言人-東林黨。

東林黨這幫文人的本領，就是很擅長偷換概念，「不與民爭利，藏富於民」是他們無往而不勝的理論法寶。東林黨要求政府「不言利，只言義」，想從東南增加一丁點的商業稅收都是虎口拔牙。他們嘴裡的「農本商末」，就是你國家只能打內陸農業的主意，不能打東南工商業的主意。「重農抑商」就是多收農業稅，不收工商稅收！

以農業稅收為主要稅收來源的財政體系，加重了西部和中原的負擔。而東南為基地的文人，日子過得其實頗為紅火。

明末朝廷在東北苦苦抗拒滿清八旗精銳的時候，江南富庶之地，對多交點軍費，就是「遼餉」頗多不滿。他們在江南一帶，飲酒作樂、品茶賦詩、青樓調笑、日日笙歌、夜夜艷舞，寧願把錢都花在妓院里。

即使在北京陷落，崇禎上吊之後，江南的選美大賽還是繼續上演，甚至比以前規模更大，赫赫有名的「秦淮八艷」就是這時發生的故事。

古人說的好，「玩物喪志，玩人喪德！」東林黨這幫文人喪志又喪德。平日袖手談心性，臨危一死水太涼。東林黨這幫文人的氣節，卻遠不如被他們玩弄的女性。

當時，「秦淮八艷」之一的柳如是，嫁給了文壇領袖、東林黨人錢謙益。當清軍破城的時候，柳如是提議說：「國破家亡，俺們跳河死了算了！」結果錢謙益這位禮部尚書，本來最有責任，以一死而報君王的重臣，沉思半響，說道：「這水太凍了，實在跳不下去。」

於是煙花女子柳如是說，俺自己跳了。但是跳水自盡的她被一把給拖了回來。然後，錢謙益就帶領著滿朝文武，冒著傾盆大雨，不怕凍地出城向清軍主帥多鐸投降了。

不止一個錢謙益，寡廉鮮恥。節操不如妓女，是明清很多文人的寫照。說多了都是淚，明清五百多年的統治後，中國女性的氣質已面目全非。泱泱華夏，淪落到了被番邦蠻夷恥笑的地步。

二、觸底反轉-二十世紀的V型奇蹟

直到二十世紀，跌入谷底的國運終於迎來V型反轉，中國婦女的地位隨之發生了翻天覆地的變化。

中國婦女解放運動，和一位知名不具的領袖畢生奮鬥相始終。具體過程，為了不給文章帶來麻煩，請大家看以下圖片就好了。

三、華夏新氣象-雙重超越式回歸

總之，領袖生前，是中國婦女解放的黃金時代，華夏女性地位的提高再次走到了世界最前列。領袖身後，餘蔭庇佑，「婦女能頂半邊天」是我們今天討論「女德」、「母教」理念的基礎。

可惜，因為黃金時代某些方面過於激進的一點小失誤。導致後來我們反思時，失去自信，走上了「與國際接軌」的大退步。

接軌的三重惡果逐漸顯現：如今，很多從動物世界傳過來的、自輕自賤的、作踐女性、迎合男性低級趣味的腦殘行為，居然登堂入室，還被廣而告之，鼓吹為進步和開放。

物化女權可休矣！正如偉人預言：真正的男女平等只有在消滅了私有制和婦女普遍參加社會勞動之後才能逐步實現。而要做到這一點，需要對華夏傳統和社會主義的雙重回歸。

回歸不是回到，回頭看是有必要的，走回頭路是沒有出息的。華而不實只抓皮毛做表面文章的形式殊不可取，對華夏傳統和社會主義，我們都需要抓住核心。

傳統「女德」的核心是「母教」，做一個好母親，因為民族的較量，就是母親的較量。擁有偉大的母親群體，才能保證族群在生存競爭中獲勝。對於人類來說，社會再生產的核心是人的再生產，沒有人，一切都會落空。

而社會主義，承認家務勞動不止是家庭私事，還具有「公」的性質，是社會大生產的一部分。相應地，社會必須對婦女養兒育女、照料看管等付出做出一系列的制度化補償。

天之道，損有餘而補奉不足。既是一以貫之的華夏傳統，也是社會主義的應有之義。

中華民族偉大復興，需要重塑女德。而女德的重塑，需要對華夏傳統和社會主義的雙重回歸、雙重繼承、雙重超越。

為什麼我們的華夏傳統和社會主義合軌同拍？如同一脈相承？

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