什麼是宿命？為何要了知宿命？

阿彌陀佛第五大願——生者皆得宿命願：「設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。」

阿彌陀佛因地發願說：如果我能夠成佛，我國中的人、天，如果他不知道宿命，乃至於了知百千億那由他諸劫事的話，那我就不取正覺。

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一、三個名詞

什麼叫宿呢？無量劫以前，過去千百萬劫生生世世的事情，這就是宿世。命，就是生命，也就是你從過去延續到現在，這種延續就叫命。無誤了知宿命，就是宿命通。

「那由他」是「億」的意思。印度本身對「億」有十萬、百萬、千萬不同的意思，我們可以把它理解為非常大的一個數字。《無量壽經》的不同版本對它有不同的翻譯，大致可以理解為百萬的意思。

「諸劫事」的劫，這個時間是非常長的。佛經有這樣的記載，說在一個方圓四十里的大石山，有天人穿了如縷似紗的天衣，百年一來一拂拭，這樣把整個大石山磨滅為止，就是「劫」這個時間的長度。

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二、極樂世界的宿命通能知百千萬那由他諸劫事

阿彌陀佛發願生到極樂世界的凡夫都具有宿命通，而且這個宿命通不是一般的宿命通，它可以了知百千億那由他諸劫事，這幾乎可以說是相近於佛菩薩的大神通。而且這個神通是一種報通，不是修來的，生到極樂世界就有。

當然，這個報通跟我們剛才所說的天人的報通有極大的差別，不但跟天人的報通有差別，就是跟二乘聲聞、緣覺的報通也不同，二乘聖者宿命通最多了知八萬大劫，這是遠遠超勝二乘聖者的大神通。

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三、二乘聖者與聖者菩薩宿命通的對比

《大乘義章》大小乘聖者宿命通中不同有八：

「一、上下不同。聲聞緣覺隨依何禪所得宿命，唯知自地（三界可分為九地）及下眾生宿命之事，不能知上，諸佛菩薩一切悉知。

「二、寬狹不同。如地持說，聲聞之人二千國土為通境界，緣覺之人三千國土為通境界。又龍樹雲，小聲聞中不作意者一千國土為通境界，若作意者二千國土為通境界；大聲聞中不作意者二千國土為通境界，若作意者三千國土為通境界；緣覺人中有大有小，其小緣覺不作意者二千國土為通境界，若作意者三千國土為通境界，其大緣覺莫問作意及不作意，皆以三千大千國土為通境界；此等名狹。諸佛菩薩一切世界一切眾生界為通境界，故名為寬。

「三、頓別不同。准前可知（諸佛菩薩頓能了知一切眾生之宿命，二乘不能）。

「四、粗細不同。諸佛菩薩於過去事巨細悉知，二乘不能。

「五、遲速不同。諸佛菩薩於過去事發心即知，二乘不能。

「六、虛實不同。諸佛菩薩所知不謬，不同二乘。

「七、時分不同。二乘極遠能知過去八萬劫事，諸佛菩薩所知無極。

「八、自在不同。如地持說，諸佛菩薩自知宿命知他宿命，能令他人知已宿命，能令他人自知宿命，能令他人知他宿命，乃至令彼其餘眾生展轉相知。二乘不能。宿命不同差別如是。」

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四、為何要了知宿命

1、現量了知業果，抉擇絲毫不犯

就像剛才對五通的介紹，了知了宿命——過去無量劫生生世世的事情，知道自己宿世流轉的所有因果本末，這樣對業果的道理自然就能生起堅定不移的定解。

極樂世界的天人能夠現量了知百千萬億那由他諸劫事，這樣他修行的時候不可能跟我們一樣，不可能在微細的業果上還會違犯。因為他非常清晰地，刻骨銘心地知道，過去是因為某一個小罪而墮落的，這對他來說是記憶猶新的，所以他對業果的抉擇方面，是一絲一毫的惡業都不會去做，就能做到那種程度，跟他得到了五通是有極大關係的。

所以，極樂世界天人的修行，跟我們在理論上了知業果有著本質上的區別。我們理論上不過是一種比量、推理，跟現量是有極大差別的。

2、關於現量、比量與教量

關於現量、比量，想起來有位道友問《教誨黎明曙光》里以三種觀察來了知佛語是無誤的，這位道友看書應該比較仔細，大家有不懂的最好能這樣馬上提出來。

三種觀察就是現量、比量、教量。這裡略略提一下。

如果不簡別內外道來作辯論的時候，教量就是世人共許的一些因明法則道理；比量，也就是因明的推理，或世間隨許的以煙推知火等；現量，一般就是我們世間人無患根識所見到的，現在眼前看見的這個為因，這是現量。

當然如果是我們內道宗派之間來辯論，就有更廣的內容了。我們佛教徒之間的辯論，大小乘辯論，教量可以說是佛陀、菩薩、大成就者的教典；比量可以是自續的理論、應成的理論等的一些推理；現量的範圍也很廣，包括無患根識的現量，聖者的瑜伽現量等。關於量，建議可以學習一下全知麥彭仁波切的《解義慧劍論》，這部論有百餘頌，文字不多，但意義極深廣。

還是回到剛才的話題。我們現在不過是比量了知，理論上知道了一些，而在心中建立起一種正見，安住這個比量的正見再再地串習修行，這是我們修業果的方法；但是極樂世界的天人沒有必要通過比量，他一切都是現量了知的。這個跟我們有很大的差別，畢竟現量、比量，其力量是不可同日而語的。

3、均提沙彌的公案

記得有這樣一個公案。

均提沙彌是舍利弗尊者的侍者，已經證得阿羅漢果的，但他就發願，這一輩子不受大戒。為什麼呢？因為均提沙彌證阿羅漢果，能回憶起自己的前世（一般阿羅漢具有八萬四千大劫的宿命通）作一條狗時，由於偷吃被人打斷了腿，而且打得奄奄一息快要死了。這時舍利弗尊者以智慧觀察，知道度化它的因緣成熟了，就以神通過來，以化得的食物喂它。因為這條狗已經太餓了，所以先餵飽食物，讓它生起歡喜心，接著給它講佛法。這條狗臨終聽聞佛法，以這種歡喜心，對佛法的信心，後來就投生到人道。它投生到人道以後，舍利弗尊者就向他父母要了他做侍者。後來他成了沙彌，並在尊者面前修行。

均提沙彌一想起宿世的那種痛苦（做狗的痛苦絕對是刻骨銘心的），修行就非常精進，後來證得了四果阿羅漢。

均提沙彌對舍利弗尊者非常感恩，一生承侍。乃至於後來舍利弗尊者入滅以後，均提沙彌把舍利弗尊者的遺物交給國王，而他自己因為尊者滅度而心中非常悲傷，不願意住世，馬上他自己也入滅了。我們從這個公案也可以大約了知宿命通的重要。

摘自仁禪法師《阿彌陀佛四十八願.信蓮盛開》

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