靜波法師：人生皆過客，哪有主人公

人生皆過客，哪有主人公

在《法華經·方便品》裡邊，佛陀說了這樣的一首偈頌：「薄德少福人，眾苦所逼迫。入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二。深著虛妄法，堅受不可舍。」

這段經文很深刻，讓我們來分享一下：

所謂「薄德少福人」：什麼叫「薄德少福人」？就是缺乏智慧和福報的人，福慧不能雙俢的人。此處的德是功德！功德必須有智慧才能具備！

所謂「眾苦所逼迫」，這樣的人，經常會被外在的所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五陰熾盛（就是身體不調）、求不得等苦所困擾和逼迫！因為沒有智慧而苦惱！因為沒有福報而困窘！

所謂「入邪見稠林」，他們就會患得患失，在那兒搖擺不定。搖擺不定，意即：要麼就認為是有，要麼就認為是沒有。

所謂「若有若無等」，有和無是六十二邪見的根本！不得解脫自在！所以，現在說因果是定法，錯了！說因果不是定法，錯了！因果是有，錯了！因果是沒有，錯了！因為：有和沒有是六十二邪見的根哪！住著即不能解脫！

所謂「依止此諸見，具足六十二」，依據要麼是有，要麼是無，從而具有了「六十二」種不正見！而六十二見是輪迴的，是錯的知見！

所謂「深著虛妄法，堅受不可舍」，如果深深執著虛妄不實的存在現象，以為有或者沒有，堅持不舍：「我就是放不下！」可是，說是「放不下」，最後你不是也得放下嗎？而沒有辦法的放下，必然是要輪迴的嘛！其實隨緣自在！得之，我幸；不得，我命！因為法無定法！所以因上要努力！果上要隨緣！得失是過程！執著是錯覺！不是我的，我偏偏妄想；是我的，又不珍惜，這是兩種錯誤！

《楞嚴經》中有七處征心。七處征心，了不可得，阿難最後哭了！本來應該解脫而哭！卻是因為茫然而泣！

最後我們得出一個結論，這個結論恰恰是來自《涅槃經》的：有所得者，是魔眷屬，非我弟子！所以得了的人，往往是障礙！所以得了也不是得了！硬說：「那就是得了！」那只是一廂情願！你以為是你的，擁有什麼寶貝，天天愛不釋手，樂在其中……其實不是我們的！不要說，最終結果，就是過程中變化又哪裡是定法？借你閑看幾十年罷了！連我們自己又哪個是你的？哪個是我的？沒有什麼主人哪！知道這個道理了：噢！這些都是遊戲了！遊戲嘛，可有可無，有也好，沒有也好，心無掛礙，原來是平等的！此時可以解脫！

龍樹菩薩在《中觀論》中說：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」

讓我們來分享一下：

所謂「若不依俗諦，不得第一義」，就是佛教徒不可以逃避現實，必須面對現實！就像佛教界目前混亂俗諦，於是有貓菩薩、狗菩薩，居然老鼠也是菩薩……弄得人們莫名其妙！請問憑什麼？請告訴我？如果連老鼠都是菩薩的話，那麼我們今天有理由自卑了，並且要去做老鼠嗎？「那就等我們將來都變成老鼠再說吧！」這不是很滑稽嗎？老鼠有信願行嗎？連人懂道理都很困難！何況有信願行？何況老鼠？這是一些什麼樣的老鼠呢？這分明是在混淆和一廂情願！說這種話的人，是老鼠成精了嗎？

所謂「不得第一義，則不得涅槃」，就是如果不能認識到事物的真相，我們就解脫不了六道輪迴！所以一定要認識事物的真相，絕不是假相，因為這個存在的現象，是無常的、無我的。如果確能感受到無常無我，那麼就可以解脫自在！可現實中的人們會說：「我只是放不下……」請問，面對現實，放不下行嗎？

就像毒蛇咬了一個人的手指，如果他真能放下，馬上把這個手指用刀切掉，他是有救的……可是他說：「不行啊！這個我捨不得。」後來，他那個手也壞掉了！手不行了，他還是捨不得，如果把手切掉還有胳膊嗎！再後來，他那個胳膊也不行了，如果他把胳膊切掉，也是可以保命的嘛！最後不行了，整個身體都進入了毒液，他只能死亡！所以，學佛要當機立斷，不要拖泥帶水！需要馬上行動！

我們現在總是抱著僥倖的心態：沒有問題，沒有問題……大家都知道溫水煮青蛙的故事，青蛙在溫水裡，當水被一點一點地加熱時，它開始不動，到後來無法動！如果最初是開水，它會馬上蹦出來！人生也是如此！我們要學會適時地放下！才會解脫自在！而不應該是糾結和糾纏，直到無法自拔！

所以普賢菩薩說：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！」人生不能混！學佛更不能混！因為浪費生命！我們混不起，成本太高！尤其我們這些出家人，不但要自己修行，而且要指導別人不走彎路……如果不幫助別人，那麼自己也是沒有機會的。

《華嚴經》說：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」大家想一想，如果沒有眾生，能有諸佛菩薩智慧花果嗎？沒有啊！如果不用大悲水饒益眾生，可能嗎？所以大乘佛法是利益別人，成就自己。「若無眾生，即無如來可成！」「是故菩提屬於眾生！」因為同體大悲，無緣大慈，感同身受，最終成就了我們自己！這當然不是借口，是踏踏實實地行動！

———靜波法師

GIF/8K

點擊展開全文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！