孔子觀人三層次，一字一境界

俗話說「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心」，說的是觀人不易。

孔子卻自有一套觀人法，子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」

意思是從人的行為上看，從人的動機上分析，再考察他安心於何處。這樣的一個人的品性與能力怎麼能隱瞞得了呢？

這句話蘊含著孔子觀人的三層次。

以——視其所以

首先是視其所以，看他做了些什麼，呈現出來的是善事還是惡事。

這是評價的基礎，即看人不要先去預推其動機的善惡，先看行為本身的倫理價值。

在這個層次上先不要著急去強調他的動機，不然好心辦了壞事，似乎可以得到原諒，這不符合公正的原則。

因為惡的行為可能有好的動機，但造成了實際的傷害。這就是古人講的「取人之善，當據其跡，不必深究其心」。

第一個層次強調對行為要以實際所為評價為主，動機考察為輔。

由——觀其所由

問題是，行為帶有隱蔽性與實效性，動機上也存在故意與過失。

善的行為可能出於偽裝，惡的行為也可能出於過失。

這就進入了第二個層次，觀其所由。

首先，在對待惡的行為有善的動機與過失上，孔子認為在後果上必須負責。

所謂君子之過如日月之虧，人人都看得見。人不可能不犯錯，關鍵是犯錯後能及時糾正，所以孔子讚揚顏回「不貳過」。

其次是在對待善的動機上，孔子認為必須甄別真心為善、偽裝為善、忍著為善三種情況。真心為善自不必論，偽裝為善是心懷異圖，假裝為善，其偽裝本身就降低了道德價值。

如康德所言，經過思量計較而為善是沒有道德價值的。

重點在忍著為善如何看待，因為一時忍著為善仍存在「此時動機為善，彼時動機為惡」的可能。

這就引出了孔子觀人的第三個層次，察其所安。

安——察其所安

察，則更進一步深入觀察他人心之所安。

這為「忍著為善」提供了解決方案，如做善事，其動機也是純正的，但卻非自己樂於做的。

比如災難捐款，眾人皆捐，我亦捐之，卻是環境與時勢使然，內心並不很樂於做，也不反感，其慈善之心非一貫的，非「安」於此。察其所安，實際上是看一個人的心承載在什麼東西上能使他快樂。

察其所安，就是說要清楚一個人的心理寄托在哪裡。

我們知道，有的人每天上班幹勁十足，充滿了豪情壯志，總希望自己將來有所成就，而另外還有些人則喜歡恬淡的生活，追求安逸，所以不同的人，其人生追求也不一樣。

交朋友，我們必須知道對方的追求是什麼，喜歡過什麼樣的生活。

這裡的「察」是詳細考察的意思，表明對方安於什麼樣的生活必須是要認真對待的。畢竟「物以類聚，人以群分」，不是一類人，是很難長久相處的。

於是，看一個人，我們往往可以通過他喜歡和哪些人在一起，得知他自己的心理寄托在何處，這樣判別一個人，就多少有些靠譜了。

所以從行為、動機，以及所樂之事三個遞進層次去觀察一個人，這個人是隱藏不了的。

這就從深層次揭示了人的行為與動機，從時空上全方位整體考量。

我們往往可以看到，人世間人人皆在追求一個「安」字，安在什麼載體上，決定了你會成為什麼樣的人。

我們知道，孔子在他為政、從教和周遊列國的幾十年生涯中，與形形色色的人打過交道，有威風凜凜的權貴，有安貧樂道的志士，也有目光短淺的庸人...對於一個人善或惡、愚或智、賢或不肖等等，都有著一套成熟的經驗方法論，可供我們借鑒學習。

但知人者智，知己者明。我們若想真正地掌握觀人識色的好本領，還需從體察自己入手，這才高明。

「察己則可以知人」——通過真正地了解自己、認識自己，才能真正地認識別人、知人而善任，做到無往而不利。可見，「觀人察己」已不再是職場管理者應具備的一種能力，更是當今社會人人都必不可少的生存修養內功！

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