道家的三個主要代表人物，你知道幾個？

作為中華文化的分支，道家為中國的智慧寶庫中增添了很多內容、價值和人文貢獻，它那與儒家截然不同的思想為中國的文化開闢出了新的探索之路，為世人尋找一種理想的自然生活提供了參考依據。

它的核心代表人物主要有三個，對於老子、莊子，因為名氣很大，所以我們一般都知道，但是道家還有另外一個重要人物，他究竟是誰呢？一起來看下。

道家創始人——老子

老子，名李耳，字伯陽，又稱老聃，後人稱其為「老子」，河南周口鹿邑人，我國古代偉大的哲學家和思想家，是道家學派創始人，世界文化名人。

相傳老子的母親懷了九九八十一天身孕，從腋下將他產出，老子一生下來就是白眉毛、白鬍子，所以被稱為老子。老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑任藏室史（相當於國家圖書館館長）。

他博學多才，孔子周遊列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關（位於今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經》（後世又稱《道德真經》《老子》《老子五千文》）。在道教中，老子是太上老君的第十八個化身，擁有至高無上的地位。

《道德經》含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為「中國哲學之父」。老子的思想被莊子所傳承，並與儒家和後來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內核。

道教出現後，老子被尊為「太上老君」；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。《道德經》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。

道家的最大傳承和發揚者——莊子

莊子，名周，字子休，後人稱之為「南華真人」，戰國時期宋國蒙人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的主要代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。

他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。

莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中。莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時經常嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想像，亦充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。

他的所作所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對於死亡，他也有著自己獨到的見解。金聖嘆的批六才子書，第一個就是《南華經》莊子，這樣的一個人，嬉笑怒罵，可以說上窮碧落下黃泉，罵盡天下英雄，但是其實他的內心並不像外界認為的那樣。

他說，天地有大美而不言，他寫在書裡面的東西，都是一些謬悠之說，荒唐之言，無端之詞。看起來漫無邊際，但其實其中蘊含有大智慧。莊子這個人在天地之間，可以說看破了生死，超越了名利，看透了宇宙萬物中存在的一切。

在哲學上，莊子對老子的「道」進行了發揮和引申，將道家思想引向了個人的安身立命和境界提升。他主張「無為」，放棄一切妄為。

又認為一切事物都是相對的，做人要齊是非，齊貴賤，甚至是齊生死，最終達到「天地與我並生，萬物與我為一」的「逍遙遊」的境界。這種發揮雖然是片面的，卻成了後世道家哲學的主流，而莊子本人，也成了道家的代言人。

除了老子、莊子，道家還有一個重要人物，他就是列子

列子，名寇，又名禦寇，戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學說的本源來於黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》「道家」部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經》，是道家重要典籍。漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。現今的版本《列子》八卷，從思想內容和語言使用上看，可能是今人根據古代資料編著的。全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有不少都很富有教育意義。

莊子在其書第一篇《逍遙遊》中，就提到過列子可以「御風而行，泠然善也」，似乎練就了一身卓絕的輕功。因為莊子書中常常虛構一些子虛烏有的人物，如「無名人」「天根」，故有人懷疑列子也是「假人」。不過《戰國策》、《屍子》、《呂氏春秋》等諸多文獻中也都提及列子，應該實有其人。

列子的學說，劉向認為：「其學本於黃帝老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合於六經。」《呂氏春秋》中說：「子列子貴虛。」《戰國策》中有：「史疾為使楚，楚王問曰：『客何與所循？』曰：『治列子圄寇之言。』曰：『何貴？』曰：『貴正。』」張湛《列子·序》認為：「其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺與化夢等情。巨細不限一域，窮達無假智力，治身貴於肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。」

《列子》一書深刻反映 了夏末周初交替與春秋戰國社會文化生活的各個方面。《列子》可以說是一篇恢宏的史詩，當時的哲學、 神話、、音樂、軍事、文化以及世態人情、民俗風習等等，在其中都有形象的表現，《列子》保存了神話傳說、音樂史、雜技史等眾多珍貴的先秦史料。是先秦散文的代表作之一。

《列子》沒提倡縱慾，而是崇尚超越一切慾望和外在事物的自由。擺脫某些有形無形的束縛、不拘泥於形式、但要知止。故書中說：「豐屋美服，厚味姣色，有此四者，何求於外？有此而求外者，無厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也。」

《列子》中的傑出篇章節選

《天瑞》

天瑞，意謂天地之靈瑞，自然之符應，即書中說的「不生不化者」。列子認為，世間萬物皆有始有終，唯有「不生不化者」，亦即「道」，才能夠循環往複、獨立永存。「不生不化者」是世界產生與變化的本源，它最初無形無象，歷經太易、太初、太始、太素四個階段，形成「渾淪」，再自「視之不見，聽之不聞，循之不得」的「易」演變為有形的「一」，最終生成天地萬物。

《仲尼》

列子認為，摒棄禮教和變革社會都不過是顯露形跡的有心作為，唯有保持內心虛靜，才能泰然應對紛紜莫測的時局。同時，針對凡俗一味糾纏於外在細節，只知運用感官妄定是非的淺陋偏見最終獲得的只是一些生活的淺見，這些淺見並不能讓人進入真正的「道」。

《周穆王》

本篇皆在宣揚浮生若夢、得失哀樂皆為白駒過隙的思想。列子精心勾勒出一幅幅瑰麗奇異的畫面，為我們展現了神妙莫測的幻化境界，卻又讓它悔起倏滅，以期證明有生有形者盡為虛無的幻象，終將隨著生死陰陽之變歸於消亡；唯有造化萬物的大道，因「其巧妙，其功深」，才能夠常信常存，無極無窮。但是現實生活中，人們往往「惑於是非，昏於利害」，被新鮮短暫的過眼雲煙所吸引，從而忽略了慣常恆久的實在擁有。

《黃帝》

本篇皆在論述養身冶物之道。全文圍繞道心與外物的關係展開多番探討，唯有應理處順，忘形養神，才能達到所適常通，遇物無滯的境界。具體而言，修養內在道心。必須」壹其性，養其神」，做到心無逆順，物我兩忘。

《力命》

本篇圍繞天命與人力的矛盾關係，展開一系列論證。在列子看來天命超越於人間所有道德、強權、功利之上，自為人人所不可企及。它看似無端無常卻與每個人的遣際息息相關，世間的壽夭、窮達、貴賤、貧富都由它來決定。

天命本身並不具備判斷是非、主持公正的獨立意志，也不懷有任何賞善罰惡的目的，它總是「昂知所以然而然」，所以歷史上與現實中才會出現「壽彼而夭此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡」等諸多顛倒混亂的社會不公現象。

什麼是齊物為一？如何做到？

齊物為一就是達到一種人生的理想之境，進入「道」的內里，實現生命內外在的統一。如何達於理想之境，獲得心靈的自由？《沖虛經》把它歸之於認識上的轉變。人生所面對的是一個充滿矛盾和差別的世界，人們往往執著於這些矛盾和差別，以此為是，以彼為非，故安於此而不能安於彼，這就是人生痛苦的根源所在。照列子《沖虛經》的看法，事物本質上是沒有差別的，因此，執於物我、內外之分是沒有意義的。人們只要齊物為一，即可以從痛苦中解脫出來。

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