孔子之後，一儒八分！各執一詞，亂之伊始！

儒家

孔子之後，一儒八分

孔子創立了儒家學說。可是，孔子死後其弟子門人對其言論和思想的記錄及理解不盡相同，難免出現分歧，眾多的弟子逐漸分化，遂各立門戶。在戰國中後期，儒學在成為「顯學」的同時，儒家內部逐漸形成了八個不同的派別。

儒家「八派」之說，最早出自於《韓非子 顯學》：自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。

陶淵明《聖賢群輔錄》則進一步為這八派（八儒）分了工：居環堵之室，蓽門圭竇，瓮牖繩樞，并日而食，以道自居者，有道之儒，子思氏之所行也；衣冠中，動作順，大讓如慢，小讓如偽者，子張氏之所行也；顏氏傳詩為道，為諷諫之儒；孟氏傳書為道，為通致遠之儒；漆雕氏傳禮為道，為恭儉莊敬之儒；仲梁氏傳樂為道，以和陰陽，為移風易俗之儒；樂正氏傳《春秋》為道，為屬辭比事之儒；公孫氏傳易為道，為潔凈精微之儒。

1、子張派——即子張之儒。子張名顓孫師，為孔子得意門生之一。曾跟隨孔子周遊列國，以辦事勇武著稱，同時是孔門弟子中忠信的楷模。孔子死後，子張自立門戶，廣收門徒。《大戴禮記》稱子張之儒為儒家八派之首。據《論語 子張》記載，子張之儒在倫理道德方面，明確反對「執德不弘，信道不篤」（1），「言不忠信，行不篤敬」（2）；提倡「士見危致命，見得思義」（3），「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能」（4）的理想人格。

子張派的主張在今天看來是很有道理的，但是在2500年前的社會環境下，可以說是非常大膽的。試問，當時的世家大族之人，有幾人願意放下身段，屈尊降貴與貧民交朋友？這是在等級森嚴的社會制度下，所不允許的。是違背當時道德和思想底線的。

而且，子張派的言論也為其本身樹立了大量的仇敵。我們很容易發現，子張派的大多言論都非常的大膽和露骨，用現在的話來講就是：嘴上沒有把門兒的。這樣的人，這樣的學說，子張派不得罪人誰得罪人？

最後，子張派親近墨家。墨家在主張親民，作為墨家之人，經常會赤腳行走在大道上，幫助百姓收割糧食，修整農具。這在當時尊崇禮法的儒家看來，這是大逆不道，是一群低賤的人。所以，一直以來儒墨之爭就從未停止過。而作為儒家學派之一的子張派公然與墨家為伍。在儒家其他派別看來，這是在作死。難怪《荀子 · 非十二子》中，曾經嚴厲批評子張之儒為 " 賤儒 " 。

（1） 執德不弘，信道不篤：自己擁有道德修養卻不把它發揚光大,信仰道義的心不堅定。

（2） 言不忠信，行不篤敬：說話不忠誠守信,行為不敦厚恭敬。

（3）士見危致命，見得思義：在需要自己獻出生命的時候，他可以毫不猶豫，同樣，在有利可得的時候，他能考慮自己那樣是否合乎道義。

（4）君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能：君子尊重賢人，也容納普通的人；嘉獎好人，也同情能力差的人。

2、子思派——即子思之儒。子思名孔伋，孔子之孫，曾受業於孔子得意門生曾參。孔子的思想學說是由曾參傳於子思，子思再傳孟子，所以有後人把子思之學和孟氏之學合稱思孟學派，可見子思之儒在儒學中的重要地位。子思提倡「天人合一」，倡導「尊德性」和「道問學」，極力把人與外在社會的矛盾通過「反求諸己」，轉移為自身的「內省」和「慎獨」，為儒家的倫理學提供了理論依據。

看得出來，子思派的言論很大程度上受到了道家學說的影響。這或許與當年孔子幾次問道於老子十分不開的。

3、顏回派——即顏氏之儒。顏回是孔子最得意的門生，被孔子及後世列為「四科」中「德行」之首。由於早逝，未留下傳世之作。據《論語 述而》可知顏回及其學派素以德行著稱，其特點為安貧樂道，能夠踐行孔子的仁德思想。這種道德精神便成為後世宋明理學家所追求的「孔顏樂處」，其思想與孔子的思想基本一致。由於後世認為顏回獨得孔學真傳，顏氏之儒自然成為孔子學說真正繼承者。

可以說，顏回是孔子最中意的一名學生，這不僅表現在曾經陪孔子周遊列國，最主要的一點就在於，顏回的細想理論最為符合孔子的言論。只不過顏回最終英年早逝，因此也沒有留下多少著作。

4、孟軻派——即孟氏之儒。以孟子為代表的孟氏之儒，發展了孔子的「仁」學思想，提出了「人性本善」的理論，以及實施「仁政」、「王道」的政治理想和「民貴君輕」的民本思想等。孟子成為僅次於孔子的一代儒學宗師。荀子《非十二子》：子思唱之，孟軻和之。並指出孟子的《五行說》正是對子思「誠」思想的繼承和發展。孟氏之儒逐成為即繼承子思思想的學派，又成為孔子學說的集大成者。

5、漆雕派——即子開之儒。漆雕開在孔門弟子中以德行著稱，同時由於他剛正不阿，有勇者不懼的美譽。漆雕開發展了孔子「性相近」、「習相遠」的學說，提出人性有善有惡，遂提出「天理」、「人慾」等觀念，形成 藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，就是記錄漆雕氏之儒一派的成果。

6、荀況派——即孫氏之儒。荀子是繼孔子之後儒學的又一集大成者，他繼承了孔子的治學傳統，批判性地總結了在他之前的各派學說。政治上發展了孔子的「禮學」，提倡禮法兼治，王霸並用；哲學觀上與孟子的「人性善」相對立，提出「人之性惡，其善者偽也」的性惡論；同時強調後天學習重要性的教育論。孫氏之儒除了傳承荀子儒學精神的弟子之外，還培養了大名鼎鼎的法家代表人物韓非和李斯。

7、陳良派——即仲良氏之儒。仲良氏乃《孟子?滕文公上》中所講陳良一派。陳良為屈原老師，另有陳相、陳辛等弟子。後來陳良因慕農家許行的學說，受到孟子的斥責。據今有關學者推測，「仲良氏之儒」或許是《禮記?檀弓上》所記載的仲梁子一派，東漢鄭玄在《禮記》注釋中說其為魯人。同時《毛詩傳》中引有仲梁子語，而《毛詩》出自子夏之學，所以這一派可能兼有曾參、子夏兩家之學。

8、樂正派——即樂正氏之儒。樂正氏之儒為儒家八派中最不可考證的一派。根據歷史學家郭沫若研究考證，「樂正氏之儒」可能是孟子弟子樂正克所創，因此當屬「孟氏之儒」。又據學者陳奇猷於校注《韓非子集釋?顯學》中提到，「樂正氏之儒」或為曾子弟子樂正子春，固所傳應為曾子之學。但晉人陶淵明明確指出「樂正氏傳《春秋》為道，為屬辭比事之儒」，因而可以斷定為自成一家之儒。

以上儒家八派，主要是指戰國時期的儒家流派。其實後世的儒學流派數不勝數，有叫經學的，有叫理學的，也有叫心學的，還有叫氣學的，等等，五花八門。比較有影響的也有八大學派：董仲舒之儒、孔顏之儒、韓柳之儒、程朱之儒、王陽明之儒、黃顧王之儒、戴震之儒、康粱之儒。但是，這八大學派不是一個時期而是歷經無數朝代的學術思想派別，與戰國同一時期的儒家八派，不是同一概念，因而在此不一一詳述。

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