學佛一定要有正確的發心！怎麼發心就正確了呢？

見修行果

文：太橋旦曾堪布

很多人皈依成為佛弟子後，不知道從何處下手學佛，甚至會走很多彎路。

其實，學佛的順序歸納起來可以用「見、修、行、果」四字概括。

「見」居首位，意為動機；其次是「修」；第三是「行」，最後是「果」。

從順序上不難看出，學佛對動機的要求極為嚴格。

動機不清正，便得不到傳承的加持，所「修」所「行」皆為徒勞無功，「果」也就無法產生。

動機正確，即使只聽到一句佛法也是非常有價值的，因為它會在你心中種下一粒解除一切痛苦的種子。

可以說：修行的動機比修行本身更重要；聞法的方法比聞法本身更重要。

修行的動機很重要

首先，學佛要有正確的發心。

我們每一個人對學習都不陌生——從小學、中學，到大學、研究生——我們學習過許多知識，積累起諸多經驗。

然而這樣的學習，與我們學佛的狀態卻是截然不同的。

通常學校不會對學生的學習動機做出特別的要求，學生的學習目的大多也是為了日後謀生。

而學佛則對學佛者有嚴格要求——那便是必須觀察自己的動機，進而樹立正確的發心。

世俗中所謂的動機，在佛教中被稱為發心。從方式上來看，發心分為兩種，一種是顯教的發心，一種是密教的發心。

正確的發心

顯教的發心

我們在學校里學習，是希望積累知識，為日後滿足物質上的需求而做準備。

然而，對物質的追求實際上並不能給我們帶來心靈上的安寧。

佛法的顯教認為，學佛的發心是為了使人獲得心靈的安寧，不僅為自我，還要幫助他人乃至眾生皆獲得這種安寧，為此而發誓成佛。

這樣的動機叫做願菩提心，也就是顯教的發心。

獲得心靈的安寧

密教的發心

密教的發心方式非常特別，稱為「五種圓滿」。

舉個形象些的例子，你今天要修習觀音菩薩的法，就要做到：

一、要將聽法的環境觀想成觀音菩薩的凈土，此為環境圓滿；

二、要把傳法的上師觀想成觀音菩薩，此為上師圓滿；

三、要把所有聽法的法友們觀想成觀音菩薩的眷屬，皆是勇父勇母等等，此為弟子圓滿，也稱為眷屬圓滿；

四、所聽聞的法乃是最殊勝的即身成就之法，此為法圓滿；

五、一切時間都是傳法的時間，此為時間圓滿。

實際上，我們所處的環境原本是清凈圓滿的，只因為我們有太多煩惱，所以看不明了，其他四種圓滿的道理也是如此，這樣的發心是密教的特色。

清凈圓滿

密教的發心相較於顯教的發心，起點和終點都是一致的，不同的則是中間修行的過程、方式和速度。

需要注意的是，顯教與密教的發心可以同時進行，也可以先發顯教的菩提心，感受眾生的痛苦，爾後發密教的菩提心，觀想五種圓滿。

對學習佛法的人來說，發心至關重要，因為善惡並非以外在行為來判斷，而是以內在發心為標準。

譬如放生，若其動機是為了解除這些眾生的痛苦，讓它們獲得解脫、獲得自由，這樣的放生便是善業。

反之，若放生時內心動機是為了戰勝對手，或是為了自己的健康、名利等，那放生的行為也自然屬於惡的了。

保持純正的發心

我們在學佛之時，如果發心不正確，就算從各種渠道積累到很多佛教知識，在覺悟上也無法提高，反而會增加更多知障，這樣的狀態在佛法中被稱為「法油子」。

若是成為了「法油子」，不論用什麼樣的佛法都無法對治。

可惜，在現實中，很多人都出現了這種情況！

這個也學，那個也學，看了很多書，求了很多法，積累的知識越來越多，修行的機會卻越來越少……這時的修行就已經很難趨入正確的方向了。

如常言道：「知道越多，我慢越大；離家越遠，誠實越差。」因此，我們在這方面須要異常謹慎，要時刻觀察自己的內心。

無論是三五分鐘還是一二時辰，都要謹記儘力保持純正的發心。

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