釋迦摩尼涅槃去哪裡了？

星雲法師：你這個問題連佛陀都不回答，卻叫我來代他回答，這是給我為難嘛！

佛陀之所以不回答的原因，因為縱使回答了，他的話你不能了解，不能相信，所以不如不說。至於說佛陀涅槃後去了哪裡，這我了解，我知道佛陀現在在哪裡！

我們說，虛空有多大？虛空有盡沒有盡？這要看我們的心，你的心有多大，虛空就有多大。空也叫虛空，茶杯有個空間，所以能裝許多水；房子里空間很大，所以能容納我們這麼多人。佛經里一直講虛空無盡、無邊、無量，又說『心佛眾生，三無差別』；心和佛沒有差別，佛在無盡的虛空之中，甚至我們每一個人也是一樣在無量、無邊的大化之中（宇宙之中）。

假如我們懂得，牆角的那棵樹就是佛陀的法身：假如我們懂得，你的英語、他的笑聲，就是佛陀說法的音聲。如果你能悟道，則『青青翠竹無非般若，鬱郁黃花皆是妙諦』；如果你沒有悟道，縱使佛祖到了你的面前，你也會說這個老和尚來幹什麼？

舉一個相似的小例子，在我一生當中，偶而我在吃飯，感受到佛陀跟我一起在吃飯；我睡覺，也感受到佛陀跟我同在睡覺。這不是做夢，確實有這種感受。佛陀是一個，就等於月亮在天上也是一個，這裡有一杯水，就有一個月亮；有一盆水，也有一個月亮；一個大海，甚至大西洋里，同樣也有一個月亮，所謂『千江有水千江月，萬里無雲萬里天』；佛陀就在虛空裡面，『有緣佛出世，無緣佛入滅，來為眾生來，去為眾生去，來也未曾來，去也未曾去』。所以，我們對於這個問題，應該從意境的升華，從出世的境界來看。

佛陀為何不回答「十四難」

佛陀在世時，有一位比丘喜好思惟「十四難」的問題，他每天反覆思考著這些問題，卻無法找出答案，這令他寢食難安。有一天，比丘終於忍不住了，帶著自己的衣缽走到佛陀的住處，跟佛陀說：「佛陀，請為我解答十四難的問題，如果我明白了，就繼續留在僧團。如果您無法為我解答，我就要離開您，另尋名師了。」

佛陀看著這位比丘，感慨地說：「你真愚痴啊！我一生說法度眾，幫助所有眾生解脫老病死的煩惱。此生老病死的問題才是當務之急。至於你問的十四難，只是無意義的辯論而已，對於實際的解脫煩惱而言，一點幫助也沒有。如果解釋給你聽，既非真實道之理，對修行、解脫又有何助益。」

接著佛陀又舉了一個譬喻繼續說道：「就好像有人被毒箭射中了，親人急著幫他找醫生取出毒箭治療，但是這個人卻說不行。他要先知道醫生姓什麼？住哪裡？父母是誰？今年幾歲？還要問清楚身上的箭是出自那一座山？用什麼樹木造的？用什麼羽毛當箭翎？什麼人製作的？射箭的弓是什麼材質做的？箭上的毒藥出自何地？藥名是什麼？……這位中箭受傷的人，非要等到問清全部的問題才肯接受治療。」這時，佛陀停頓了一下，反問比丘：「這個人可不可以等到全部問題問完了，了解了，才拔箭上藥啊？」比丘不假思索地回答：「不可以。如果等到那個時候，早就毒發身亡，命喪黃泉了。」

聽到比丘的回答，佛陀慈悲地笑了笑繼續說：「你現在的處境就是如此。被邪見的毒箭射中了，不趕快求醫治病，非得要等到世間是常、無常、有邊、無邊等十四難問題解答了，才願意拔箭療傷。如果等到那個時候，早就喪失法身慧命，墮入三途惡道的黑暗深淵了。」

比丘聽了佛陀的開示，心生慚愧。誠心領受佛陀的教導，晝夜依循佛法精進用功，最後證得阿羅漢果。

「十四難」指下面十四個問題：

1.世間常——有人說宇宙本身是有常的（能恆久存在）。

2.世間無常——有人說宇宙本身是無常的（不能恆久存在）。

3.世間亦常亦無常——有人說宇宙本身是有常的也是無常的。

4.世間非常非無常——有人說宇宙本身既不是有常的也不是無常的。

5.世間有邊——有人說宇宙本身是有邊的（有終端，有限的）。

6.世間無邊——有人說宇宙本身是無邊的（沒有終端，無限的）。

7.世間亦有邊亦無邊——有人說宇宙本身是有邊的也是無邊的。

8.世間非有邊非無邊——有人說宇宙本身是有邊的也是無邊的。

9.如來死後有——有人說如來死後還有（保留了某種主體）。

10.如來死後無——有人說如來死後歸無。

11.如來死後亦有亦非有——有人說如來死後既是還有也是歸無。

12.如來死後亦非有亦非無——有人說如來死後既不是還有也不是歸無。

13.命身一——有人說命（生命的主體）就是身體。

14.命身異——有人說命不是身體。

有人問，如果佛真是無所不知者，那麼這十四類問題為什麼不予回答呢？其原因是：

（1）所問的問題本身不是事實所以不答，問題本身在常見和斷見中都不存在，因此不給予回答。例如有人問你從牛角那裡擠出來幾升牛奶？這是「非問」，不應回答。

（2）另外，佛家認為世界無窮如車輪，無始無終，都是處於因緣和合而成的過程中，根本就沒有一個所謂的「最初」。

（3）還有，如果回答了這類問題，會對人無益，甚至失墮到邪惡之中，所以不給予回答。比如問題本身遮蓋或違背真如實相（真如佛性）之理，就像所渡之處有鯊魚、毒蛇一樣，不應該通過這樣的地方將人渡到對岸，應該首先在安隱無憂患的地方才表示可將人渡到對岸。

譬如月亮是否為古人或「外星人」製造的問題，本身與修行的根本——真如佛性之理無關，相反還可能使人在獵奇的過程中妨礙證悟真如佛性之理。事實已經證明，有的人在對外星人等獵奇的過程中喪失了真正的自我，相信大腦之中的幻覺，從而導致了精神失常。這些都是應該吸取的教訓。所以，回答或講解這類障礙或違背真如佛性之理的問題，極易將眾生引入邪路。

（4）再有，如果有的事情非一般人所能理解、接受、清楚得了的，對這樣的問題不應回答。為什麼呢？因為講解了這樣的問題，徒勞無益或者適得其反。比如一個文盲問，請給我講一講高等數學好嗎？如果給講了，對對方是徒勞無益的。

又比如，有人問修行很好的人，請問您在禪定中都感受到了什麼？這是自證的內容，應不答。如果回答了，就像給盲人講解太陽的光芒一樣，對方難以理解，甚至認為在瞎說、欺騙自己。

（5）如果有人將無說成有，將有說成無，這不是「一切智人」。一切智人，有就說有，無就說無。佛有不說成無，無也不說成有，佛只是圍繞著真如實相（真如佛性）之理進行說明。

佛為什麼和「一切智人」的回答不一樣呢？譬如太陽，無論高低、平地等一而照。佛也這樣，不將有說成無，無說成有，而是常說真如實相（真如佛性）之理的智慧之光同一照耀諸法。如果有人問佛，十二因緣是佛做的嗎？佛會說不是佛，也不是其他人做的，而是生因緣老死乃至無明因緣諸行。

（6）另外對於回答就會有過錯的問題，不應回答。比如有人問，石女黃門（不能生育的人，女稱石女，男稱黃門）生的孩子長得高嗎？好看嗎？這樣的問題不應回答，只要你回答高低、美醜就是錯誤的，因為她（他）根本沒生育孩子。

（7）另外，問題本身是邪見，而佛所持的是真實正見，所以對問題置而不答。

（8）另外，不回答就是對問題的回答，由此而不回答。比如，有惡人問：聽說你很有修養，不和一般人見識，請說給我聽聽。如此不答即為答。

農曆二月十五，釋迦牟尼佛涅槃日。值此殊勝日請持清凈、廣大發心，依身、語、意三門廣行善業、吃素、放生、供燈、持咒、誦經等。讓我們共同緬懷佛陀，共同祈願，願在佛陀的慈光照耀下，一切法界眾生福慧增長、法喜充滿！祈願我們的偉大祖國日益強大、繁榮昌盛、國泰民安！祈願各個國家能夠人人向善，人心和諧，祈願世界和平，宇宙祥和無濁障！

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