大慈大悲可不是菩薩專利，天尊更有發言權！

在很多影視劇，和現實生活中，會看到懺悔的人不循聲念幾句大慈大悲的觀世音菩薩似乎就得不到救贖了，佛教對中國民間的影響可見一斑，其實在道教中有一位比佛教觀音菩薩更早的救苦救難的神仙。那就是道教的太乙救苦天尊。

天尊化身無數，廣救一切生靈，而現在天尊的名諱只保留在道經和道士誦唱的經韻中，並且在漢族民間的影響遠遠不及觀音，這與觀音菩薩化身為女性形象，和老百姓心目中女性溫柔、善良、慈愛、富有同情心、憐憫心不無關係，這些品格和救苦救難、大慈大悲的神職更協調，太乙救苦天尊常顯示威嚴端莊的男性外相。

同時和道教的主張清凈，主張「寧可失傳，不可妄傳」，「口口相傳，不留文字」的規定都有很大的關係。

唐朝杜光庭編《道教靈驗記》中說，太乙天尊端坐於九色蓮花座上，九色蓮花下有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒，金童玉女、眾多真人、力士、金剛神王衛護身旁。又《青玄濟煉鐵罐施食全集》描寫：「身騎九頭獅子,手持楊柳灑瓊漿以救苦度亡。」

太乙救苦天尊本是道教的主神，在道教神明中地位極其尊崇，位列六御，和三清道祖一樣是「道」身（在《太上元寶金庭無為妙經》里記載：「太一者，元祖也。養之不窮，用之不竭，能生萬物，乃炁之祖宗，造化之基也。」表明「太乙救苦天尊」即是萬物的本源，生育天地，長養萬物的「道」。

《救苦寶誥》上說：妙「道」真身。也開示了太乙救苦天尊就是「道」體，就是對道教最高信仰「道」的人格化，太乙救苦天尊的品質就是「道」的品質，道教弟子修行的目標就是要學習「道」平等慈愛利益眾生的品格，使自己的品格和「道」的品格相符合。而這種品格在「太乙救苦天尊」身上是得到充分體現的，所以要把太乙救苦天尊作為榜樣去學習，在生活中能盡自己所能給需要幫助的人提供幫助，憐憫困苦，濟恵貧寒，造福於社會，沒有能力的只要孝順父母，諸惡莫作，眾善奉行。這和我們道教的教義「齊同慈愛，濟世度人」也是相吻合的。

太乙救苦天尊居青華長樂界，東極妙嚴宮，統領青玄左府一切仙真，掌握三界救苦之事（凈土往生、人間救苦、冥界度亡）。不但能救護生者，亦能救拔亡者，恩澤四生六道的一切眾生。其願力無所不在、無所不住、無所不化，更能無所不度，有大神通能普度眾生。為了普度眾生，他有很多的化身，救苦救難的法身遍滿十方世界，經上說：「十方諸天尊，其數如沙塵，化形十方界，普濟度天人。」元始天尊在經會中贊言：「最尊最貴，最聖最靈。」太乙救苦天尊因為慈悲心故，哀憫一切眾生，於無始劫前便周遍法界救苦救難。早在三清道祖之時，天地尚未開闢之前，就已經開始化度眾生，在浩大劫數中垂慈濟度。

正是由於太乙救苦天尊大聖大慈，大悲大願，尋聲赴感，救苦救難，普救眾生。故而在信徒心目中也有極為深厚的信仰基礎，我國古代尚未崇拜三清道祖之前，已將太乙視為天界的至尊上帝，也是宇宙一切生命的發源。《天官書》中保存了黃帝時代的觀念，太乙的地位高於黃帝，黃帝尊崇太乙是至高無上之天神，我們中國人稱「炎黃子孫」，太乙救苦天尊是華夏的本神，中華民族寬厚仁愛的美德和太乙天尊是分不開的。

郭店道家楚簡中說「太乙生水」；《漢書．郊祀志》記載「天神貴者太乙」。《楚辭補註》在解釋〈九歌?東皇太一〉時，也說「太乙，天之尊神；祠在楚東，以配東帝，故曰東皇」。甚至原始道教流派之一的太平道，也奉祀「太乙」為主宰神。

（《西遊記》中太乙天尊形象）

（歡迎大家投稿，來稿不限題材，擇優選登有驚喜）

點擊展開全文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！