怎樣念佛才能預知時至？

怎樣念佛才能預知時至？一個就是說一定要老老實實念一句阿彌陀佛，不為他歧所惑，如果你東搞搞，西搞搞，就真的很難有成就了。

同時也要注意，你千萬不要以專修凈土作為一個偷懶的借口，那你就很糟糕了。有些人是這樣的，說我年紀大了，或者我工作又很忙。

有位法師說，就一部《無量壽經》，就一句阿彌陀佛，什麼都不用學，也不用聽。如果你真正理解了凈土法門的理論，那你不聽是對的；如果你真正有清凈心，你不聽也是對的；如果沒有這兩個，你一定還是要多聞法，但我建議除了基礎法之外，重點就專聞凈土法。很難得永寧寺能專弘凈土，有這麼好的一個道風，而且不管請哪裡的法師來講法，都應該就講凈土的典籍，這樣是最好的。

所以我們多聞，由聞去掉凡夫知見，轉凡夫的生滅心為不生不滅心，那才能對凈土法門的理論真正搞清楚。要知道，這個法門是難信易行之法，要真正理解透徹是不容易的。如果有智慧力的人，我會特別推薦幾本書，一個是蕅益大師彙集的《凈土十要》，《彌陀要解》就是十要裡面的第一要。有基礎來學這個非常好。我們理要真正悟得明，才能真正看破放下，這一句阿彌陀佛才能真正死心念下去，才能念到境寂情空，境寂心空，這是第一個條件。

第二個條件，一定要知道身心不二，或者說心息不二，你一定要掌握這個方便法，修行不能蠻幹。有些修行人是修凈土，也很有信心，但就一味地蠻幹，干到後面他自己心退掉了，我看到過很多。修行是不能蠻幹的，要能善巧方便，善巧方便不是要你搞這個，搞那個，而是說你要善於調攝好自己的身體。你是哪一種身體狀態，你就選用哪一種法門。要注意調息，把身體的四大（地水火風）調好，因為凡夫眾生身體很差，他要持久，一直精進念下去還是有困難的，所以要真正地能調好這四大。

第三個方面是說要真正放下世間的雜緣。我們本來就是酬業報而來，所以對一切都放下。祖師有一句話叫：「心依於法，法依於窮，窮依於死，死為溝壑」。能不能下這樣的決心？能下這樣的決心，這一句阿彌陀佛一定能念成功，一定能夠預知時至。「心依於法」，時時刻刻這句阿彌陀佛都在心中念茲在茲；「法依於窮」，我有一間房子住就好，有一口飯吃就好，不用想那些；更進一步是「窮依於死」，至窮無非討飯，不死總要修心。現在這個時代不可能哪個有那麼困難，維持生活肯定是沒有什麼問題的，不管貧富貴賤，只管隨緣念佛，一切放下。不要這樣想想，那樣想想，這就很有障礙。你真正能這樣做到，那一定往生。因為其實你真正做到了，你這個心就已經是身在娑婆，心在極樂，神棲凈土，將來怎麼會不去呢？

第四點應該是死盡偷心，老實念佛，不搞其它東西。不是歷來有一個比方嗎？就好像一棵樹，我由東方一直砍過來，最後只留下一點點，我知道它一定往西方倒，我只往一個方向砍。若我東砍一斧頭，南砍一斧頭，北砍一斧頭，西砍一斧頭，最後剩下一點點，不曉得它往哪裡倒，對不對？所以不需要搞太多，這是最好的。

第五點一定要注意一個誤區，你千萬不要說學了很多理論以後，就偏到自力這一法來。要知道成就任何心法要四緣具足，即親因緣、所緣緣、等無間緣和增上緣。

親因緣是人人皆有佛性，所以能圓證三不退，這是根本。所緣緣是極樂世界的依正莊嚴，這一句阿彌陀佛萬德洪名是所緣緣。所緣緣就是我們的目標，求生凈土是目標。

等無間緣就是一直念，念茲在茲，念阿彌陀佛。這念茲在茲不容易，他說，我還要吃飯，還要上班，佛號不可能不斷。就算是我年紀大了，一天到晚我就天天念阿彌陀佛，吃飯我總不能念阿彌陀佛吧，我心裡當然也能念，但要堅持這不可能。

有些人往往是著相修行，他不知道念茲在茲，這個等無間緣是什麼，是慧行。你真正有了真信切願，就不會間斷。不是相上這一句佛號不斷，不是這個樣子的。當然你相上能盡量多念，這也是最好，關鍵是信願，你真正地深信，真正地願求生。表面上我們聽凈土法門聽得多了，我們也說我有信心，也願生凈土，但在關鍵時候你有沒有是真正地看破放下，願生凈土，那就是不一定的了。

我們沒有時間展開來說，不然可以說很多的相。哪一些是真正地相信，哪一些是表面上的信，哪一些是真願，哪一些是假願，可以作辨析。要把那些都去掉，真信切願，這樣才是不間斷，這就是等無間緣。

最殊勝的就是增上緣，對於阿彌陀佛的願力，這個強增上緣特別重要。臨命終時生死關頭，一定要仗這個強增上緣，仗阿彌陀佛不可思議本願威神力的加被，阿彌陀佛臨終接引願、十念必生願，這都是無比殊勝的願力。阿彌陀佛四十八願，這核心五願要特別用功夫，因為核心五願裡面就能夠幫助我們突破修行道路上的難關。

第六就是一定不要被那些似是而非的影子佛法所誤導。

----節選自大願法師《佛說阿彌陀經要解學記》

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