「居家三樂」：這樣的人生才叫有追求

一樂：閨門融合，上下和平，內外情

全家融洽、上下和睦、內外情真，這是居家第一樂。

儒家傳統文化里，「齊家」是儒家八目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）中很重要的一環。

俗話說：「家和萬事興。」父母慈愛晚輩，子女孝順老人，夫妻感情深厚，子女正直上進，如此家庭肯定其樂融融，即使面臨意外災難，也能靠家人上下同心克服之。

否則的話，如果家庭失和，兄弟鬩牆，則這個家族的衰敗計日可數矣。

《史記五帝本紀》中記載：

舜帝名重華，父親是個盲人，母親死得早，父親又娶一女並生個兒子叫象。

舜帝的父親頑虐，後母囂張，弟弟倨傲，他們三個都不喜歡舜，都想殺舜。

然而無論這三人想盡任何殺招，舜帝就是不死。而且，舜事父及後母與弟「日以篤謹，匪有解。順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側。」

也許是吉人自有天相，舜帝有上帝保護而不死。最終舜帝以自己的「孝」感動了父及後母與弟，達到了「父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內外平成」的家和效果，舜帝也成為上古時期的有德之君。

二樂：室有餘財，可濟貧乏

家裡有多餘的財力，可以救濟貧乏，以備緩急之用。樂善好施，助人於危難之時，也是中華民族的傳統美德。

但家裡首先要有「余財」是前提，否則的話，別人借錢急用，自己心有餘而力不足，想幫但幫不上忙，也是很痛苦的事。

這就要求我們要努力工作，養家糊口豐衣足食乃第一要務。

子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」

孔子又說：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」

追求富裕的生活是人之天性，沒有問題，孔聖人亦贊成求財富裕，恥於貧賤。

但人不可成為財富的奴隸，為了追求財富而貪慾無限，有些人甚至做出違法犯罪之事，就徹底背離初衷了。

一旦家有餘財了，則要樂善好施，積極幫助一些處在困難中的人士，雪中送炭、救死扶傷，善莫大焉。

千萬不可學葛朗台那樣的守財奴，要為自己和子孫積德。

三樂：客至即飲，略其豐儉，終日欣然

客人來了就宴飲而不計豐盛還是節儉，天天開心。

子曰：「有朋自遠方來，不亦說乎？」外地或本地多日不見的朋友來了，自然開心，大家歡聚一堂，或喝茶，或喝酒，暢談相思別離之情，共話美好願景，確是人生一大美事。

但中國人好所謂「面子」，兜里沒有也要硬撐，酒要喝好喝多，不醉不休，菜肴也要大魚大肉高檔的，酒店要上星級的，如此迎來送往，折騰一番下來，既鋪張浪費，又勞民傷財傷身。

《史記·汲鄭列傳》記載：

居無何，匈奴渾邪王率眾來降，漢發車二萬乘。縣官無錢，從民貰馬。民或匿馬，馬不具。上怒，欲斬長安令。黯曰：「長安令無罪，獨斬黯，民乃肯出馬。且匈奴畔其主而降漢，漢徐以縣次傳之，何至令天下騷動，罷弊中國而以事夷狄之人乎」上默然。

不光老百姓，連皇帝都好面子搞豪華鋪張。

為了迎接投降的匈奴，展示我中華之「繁榮昌盛」，漢武帝甚至為此要將不積極備馬的長安令斬首。

大臣汲黯據理力爭，他的理由至今聽來依然振聾發聵：「天下騷動，疲敝中國以事夷狄。」

漢武帝自知理屈而無言以對。

其實，待客之道，無論豐儉，只要主人盡心儘力，客人開心，如書聖王羲之所言「夫人之相遇，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。」此時，物質上的所謂「高低貴賤」又何足道哉！

北宋的趙令畤名氣一般，但他在《侯鯖錄》里向蘇軾談的「居家三樂」理念，東坡以為然，今人亦可享用。

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