你知道神國的特徵嗎？（一）

（一）公義

文/張麗紅

羅14：17「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」

神的國：指由神從永遠到永遠掌權、管制的範圍。廣義的說：包括全宇宙。狹義的說：尊重神權柄、高舉神權柄的人集合在一起的整體，才是神的國。

今日的教會是神的國在地上的代表，是神掌權的範圍，是神國彰顯權柄的所在。不過地上有形的教會還不能完全表彰神的國，正如主耶穌在馬太福音13章所講的幾個比喻一樣：僅僅是好像而已。因為其中不都是天國之子，裡面還摻雜有稗子、面酵，撒網所打上來的水族也有不潔凈的，在世界的末了才會從神的國里分別出來，丟在火里燒了。「神的國不在乎言語，乃在乎權能。」（林前4：20）教會要讓聖靈在其中自由運行、掌權才能活出神國的實際。信徒作為神國的子民，我們的生活當具有神國的特點。

羅14：7節告訴我們：公義是神國的特點之一。百度百科對公義的定義是：「公義」就是按照神的標準公平公正；按照正當的秩序合理的待人處世。

一、神是公義的，公義是神的屬性之一

上帝曾宣告：「我是公義的上帝，又是救主；除了我以外再沒有別神。」（賽45：21）主耶穌也向父神禱告說：「公義的父啊......」(約17：25）「公義和公平是他寶座的根基。」（詩97：2）上帝是慈愛的！但他決不會因為愛而偏袒任何人，不會因為愛而對罪有絲毫妥協，因為他還是公義的，萬不以有罪的為無罪。「他來要審判遍地；他要按公義審判世界，按公正審判萬民。」（詩98：9）耶穌基督道成肉身在十字架上擔當世人的罪體現了神的愛，也滿足了神的公義；「審判要從神的家起首」（彼前4：17）所體現的也是上帝的公義。

二、現實的社會是缺乏公義的

「耶和華啊！我呼求你......我因強暴哀求你，你還不拯救......你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我眼前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。」（哈1：2—4）哈巴谷先知所處的社會是一個律法放鬆、公理顛倒，沒有公義的社會。作為神話語的出口，先知面對如此黑暗的社會現狀，心裡是非常痛苦的，因此他站在守望樓上苦苦地尋求神、抓住神。在一個信仰墮落、黑白顛倒的時代，只有緊緊地抓住神、依靠神才能站立得住。

構建一個公正公平的社會，是自古以來人們就孜孜以求的美好願望：中國儒家曾提出「大同社會」的構想藍圖；阿摩司先知更是大聲疾呼「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩5：24）很可惜，願望總是美好的，現實真的很骨感。因人心的敗壞墮落，從奴隸制度開始直到如今，生產力雖然在不斷提高，但是不可否認歷世歷代的每一個社會都是缺乏公義的。今天這個社會很多地方是不公平的。法律在任何社會、任何地方都應該是公正公平的體現。但是古代就有「刑不上大夫，禮不下庶人」的不平等規則。這種不平等的法制，使貴族在特權之下為所欲為，甚至連貴族身邊的奴僕都沒有把法律放在眼裡。

東漢初年，董宣為洛陽令時，湖陽公主的奴僕公然在大街上行兇殺人，因為躲在公主的家裡，官府也不能去抓他。有一天董宣打聽到公主要帶著這個惡奴外出，他就等候在半路上攔住公主的車馬，把惡奴殺了，結果公主回宮告訴皇帝後，皇帝大怒，覺得董宣是以下犯上，要給他用棍刑……董宣頭破血流之下，還被皇帝命人硬按著他的脖子給公主磕頭謝罪，公主才不得已而罷休。 這個故事告訴我們：王子犯法與庶民同罪，不過是一個口號而已。

社會沒有公義所凸顯的是罪惡泛濫。基督徒寄居在這個現實的世界之中，必須對自己所處的社會環境有清楚的認識，才能活得清醒走分別的路。

三、在任何環境中持守公義是神對我們的要求

首先，持守公義在審判時才能坦然無懼。「耶和華如此說：你們當守公平，行公義，因我的救恩臨近，我的公義將要顯現」（賽56：1）雖然現實的社會是不公義的，但是我們在生活中仍要持守公義，（凡事公平公正的與人交往）來預備自己迎接神的來臨，接受神在基督台前公義的審判。

其次，持守公義才能經歷神的同在。「耶和華啊！誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？就是行為正直。做事公義，心裡說實話的人。」（詩15：1—2）詩人自問自答告訴我們：一個行為正直，做事公義的人才能經歷神的同在。假如神的兒女在生活中行事詭詐、不義，神就會在我們的生命中收回他的同在（和神交不通），我們的生命就會在黑暗裡沒有方向。

因此我們需要每天不斷地省察自己的言行以及心思意念，及時地調整自己的生命狀態——悔改歸向神；遵行神的教導：聖潔地活出公義的生活，為主作美好的見證。

作者：鄭州市惠濟區花園口教會傳道

審核：五木十架

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