君子之德：善始善終善作善成

哲理 06-25

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善始善終

「善始善終」向來是人們所推崇的君子之德；是為人做事要貫徹始終的認真態度；是事業人生是否圓滿成功的評價標準；是為人做事的初始和終極狀態；是善作善成所遵循的「起心動念」和終極目標。

「善始」即不忘初心。不忘初心，方得始終。儒家說：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」歷代思想家對「善始」都極為重視。宋代理學家朱熹「問渠哪得清如許，為有源頭活水來」的詩句，說的是傳世儒學之所以能夠峰迴路轉、屢開新境，根本在於不忘經典、薪火相傳的道理。明代王陽明提出「發明本心」，主張「致良知」，歸根到底也在於「初心」二字。

由此可見，初心在我們為人做事、格物致知過程中的重要地位。而中國歷史文化長河中也有不少反面事例來警醒我們要不忘初心。《詩經》中說：「靡不有初，鮮克有終」，意思是如果沒有良好的開端的話，很少有人能夠有很好的結局。司馬光曾評價唐玄宗：「明皇之始欲為治，能自刻厲節儉如此。晚節猶以奢敗。」毛澤東也提到：「李自成勝利了就忘記了人民，不然他是不會失敗的。」正所謂「以史為鑒，可以知興替」，前車之鑒告訴我們信道不篤，中途變節，必然難逃失敗，不得善終，故而要不忘初心、堅守初心。

「善終」指的是為人做事的終極目標，是需要以極大的恆心與毅力，堅定的理想與信念來達成的。《左傳》云：「慎始而敬終，終以不困。」《諫太宗十思疏》說：「憂懈怠則思慎始而敬終。」許多歷史文獻都提到過「慎始敬終」，就是警示後人要「咬定青山不放鬆」。雖「作始也簡，將畢也鉅」，要做到「善終」往往不易，但我們要本著「行百里者半九十」的一貫堅持，面對困難局面「繩鋸木斷，水滴石穿」，方能「鍥而不捨，金石可鏤」。

孔子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」說的是定下目標後不能虎頭蛇尾、半途而廢。故張孝祥云：「立志欲堅不欲銳，成功在久不在速。」此外，夸父逐日、精衛填海、愚公移山等遠古傳說和屈原、諸葛亮等名人事迹，也無不告訴我們鍥而不捨的珍貴。

善作善成

善作善成，是說為人做事以好的方式、方法、途徑來取得好的成果。《易經》中的「積善之家，必有餘慶」和古詩《長歌行》中的「少壯不努力，老大徒傷悲」都揭示了「善作」「善成」二者之間的互為因果、相互統一的關係。因此，可以說「善作」是「善成」的前提，而「善成」則表現為「善作」的成果。

「善作」指的是會幹、能幹。孔子說的「一以貫之」，「力行近乎仁」；清代阮元的「壹以貫之，猶言壹事皆以行事為教也」，說的都是「善作」的道理。荀子也曾多次強調「善作」的重要性，《修身》一文講道：「道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。」說的是路程即使很近，但不走就不能到達；事情即使很小，但不做就不能成功。《勸學》中則以「不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也」說明了只有敢於實踐才能發現並掌握真理。

「善成」與「善作」互為因果，從字面上理解是取得好成果。這裡的成果可分為小目標和大理想，正是由小勝集大勝，由小成集大成，由善作而善成。故而，荀子說：「不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海。」管子說：「明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其聖。」孟子說：「流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」李斯說：「泰山不讓土壤，故能成其大。」

善始而後善作，善作故能善成，善成方得善終。四善相輔相成、相互促進，只有不忘初心、堅守信念，並持之以恆，廣儲厚積，才能取得令人滿意的成績。歲月無痕，人生苦短，與其廣種薄收式地平庸生活，不如以「善始善終，善作善成」成就偉大。

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