名言哲理的深刻跟雞湯毒雞湯的矯情……

哲理名言五則

倚勢凌人 勢敗人凌我

窮巷追狗 巷窮狗咬人

一個人如果仗勢欺人的話，自己一旦失勢，別人反過來就會欺負你；這就好比在沒有退路的巷子里追狗，狗如果沒有了退路，就會掉轉頭來咬人。

得理也需讓三分，

凡事留一線，日後好相見

路徑窄處留一步

給人以方便，自己好行路

以銅為鏡可以正衣冠

以古為鏡可以知興替

以人為鏡可以明得失

以銅為鏡子，可以用來整理衣冠；以歷史為鏡子，可以知道朝代興衰的道理；以人為鏡子，可以知道得失對錯。

人們彼此都是一面鏡子，映照著對方。一個人有多少人認識他，就有多少個人眼中的社會面貌。而你自己眼中的自己，未必是別人眼中的自己，一個善於借鑒的人，是對自己有著清明認知的人。對自己的認知，與大家眼中的對你認知基本一致，這是成熟的一個重要條件。

小善雖無大益 而不可不為

細惡雖無近禍 而不可不去

小的善行雖然不能帶來大的好處，但是不能不做； 小的惡行雖然不能立時惹來災禍，但是不能不改。細惡：小的惡行。去：除掉。

有句相近的話：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。總做小善的好事，久而久之，心靈是被善良浸染著，這樣的人就散發著祥和慈善的氣場，人們常常說這是好人。

而當一個人認為小惡無大害，小惡的事情做了就做了，久而久之，心靈是被低劣浸染著，這樣的人就散發著寡廉鮮恥的氣場，人們常常說這是壞人。

好人是不斷的小善行涵養而成：壞人是不斷的小惡行涵養而成。

以言傷人者 利於刀斧

以術害人者 毒於虎狼

用言語傷害人，比刀斧傷害人還要鋒利；用手段傷害人，比虎狼傷害人還要狠毒。術：權術，手段。

人類是語言化的動物，這意味著，語言對人的影響是巨大的。語言甚至可以說是一種暴力工具，有了話語權也意味著有了一切。在某種條件下（你懂的），話語權在手，是可以生死予奪的。

虎狼害人猶可防，你可以拿槍你可以拿棒。而人類是自然界最高食物鏈，人與人之間以權術、以手段害人，是殺人不見血而防不勝防的。它是權力的絕對自私貪婪，它展示的完全是人的慾望和絕對佔有慾。

芝蘭生於深林 不以無人而不芳

君子修其道德 不為窮困而改節

芝蘭生於幽谷，不因無人問津而不芳，是一種淡泊。雞湯鑒別，黑體字是雞湯。又比如，梅花開於隔隅，不因陽光冷落而不香，是一種優雅；流水繞石而過，不因山石之阻而紛爭，是一種低調。

芝蘭、梅花、流水，皆為托物言志。托物言志，即將個人之「志」依託在某個具體之「物」上。「物」便具有了某種象徵意義。「芝蘭生於幽谷，不因無人問津而不芳」，到此，象徵意義給人留下剛剛好的思考空間。是不是淡泊，是因人而異的評價，你說是淡泊，那他要說是孤芳自賞呢？就像地球亘古的轉動著，把古老的身體每天沐浴老日頭的光輝，周而復始。太陽何曾知道人類曰之為日夜與四季？

芝蘭生於幽谷，不因無人問津而不芳，此為托物；言志的精華，正是下一句：君子修其道德，不因窮困而改節。出處：《孔子家語 · 在厄》

所以，在魚龍混雜的網路世界，看到那些無病呻吟，不會好好說話，又華麗無比的文章時，我們不難發現，其實這類文章對我們是毫無幫助的。

因為，雞湯文有一個顯著特點，那就是只有大道理，沒有行動指南，也就是說，描繪了無限美好的願景，但沒有到達這願景的橋樑，結果是這美好的願景永遠在彼岸。雞湯文的迷惑性也在於此，你是看得到美好的，似乎美好也不遙遠，其實你永遠也去不到，因為你不知道怎樣到達彼岸，沒人告訴你怎樣到達彼岸。

雞湯文最毒莫過於刺激人打雞血似的中邪，以極少數的成功個案，比如馬雲比如比爾蓋茨，在這些極端的成功中，似乎窺見了自己成功的可能。事實是，即使你對馬雲創業過程中的每一個細節都了如指掌，最終那也是別人的故事。

所以，人生的體驗是自己的，這世上本沒有永恆的真理。比如，楊絳先生說：「你的問題主要是讀書不多而想的太多。」；但叔本華是這麼說的：「思考比讀書更重要。」，到底該聽誰的呢？

那些空洞的雞湯文給人極大的假象與迷惑，好像隨著在朋友圈的點擊發送分享，自己就成了文中那樣的完人，再見朋友時自己都覺得自己高大上了一個層次。

在紛紛攘攘的移動互聯網的時代，我們的閱讀越來越方便了，但我們閱讀的大部分是有毒的雞湯文，這些碎片化的文章，讓我們沉醉於「知道」，而止於探索「為什麼」。

遺憾的是，古代先哲們的警世名言，被人們遺棄與遺忘的乾乾淨淨，堅持傳播傳統文化的公號寥寥可數，而成果微弱到可以忽略不計。朱森林漫畫公號會不斷的推送先哲們的名言哲理，希望大家能夠喜歡。

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