從《聊齋志異》看清初的物質文明

清初著名文學家蒲松齡的《聊齋志異》（以下簡稱《聊齋》）是一部中國古典文學名著。文學作品是反映社會生活的，《聊齋》是蒲松齡在40歲左右時基本完成的，也就是康熙十九年（1680年）前後。通讀細閱此書，可以從中了解清初物質文明和社會生活的許多側面。

清初玻璃仍很稀罕

《聊齋》中《噴水》云：「聞院內撲撲有聲，如縫工之噴衣者……太夫人亦驚起，兩婢扶窗下聚觀之。嫗忽逼窗，直噴欞內。窗紙破裂，三人俱仆，而家人不知之也。」此為官宦之家，而其窗戶仍糊紙，並沒有安裝玻璃。蒲松齡在《農婦》中的點評也印證了當時仍用銅鏡：「異史氏（蒲松齡的自稱）曰：『……其豪爽自快，於古劍仙何以少殊，毋亦其夫亦即磨鏡者流耶！』」在近代工業化以前，玻璃除了做杯盞器皿和玻璃窗外，就是在其一面塗上水銀來做玻璃鏡。中國傳統銅鏡沒有玻璃鏡清晰，且日久會生鏽，要定期磨鏡才能正常使用。

雖然中國文獻和考古文物中也有玻璃的零星記載和發現，但不像西方那樣普及。《聊齋》中也偶爾提到玻璃。《道士》云：「比入其室，陳設華麗，世家所無……珍果多不可名，貯以水晶、玉石之器，光照几榻。酌以玻璃盞，圍尺許。」這裡的玻璃盞並不是普通的玻璃器皿，而是「世家所無」的奇珍異寶。它們也不是國內生產銷售的手工業產品，顯然系遠渡重洋而來的舶來品，所以才如此名貴。直到鴉片戰爭後，玻璃才逐漸在國內普及。

傳統獵具彈弓仍在使用

《王蘭》載：「向戲園中，見一少年郎攜彈彈雀，數人牽駿馬，從諸其後。急欲奔避，橫被阻止。少年以弓授兒，教兒彈。方羞訶之，便攜兒馬上，累騎而行……」這裡所說的「弓」，其形狀很像弓箭之弓，只稍小一點，發射的是小石子等彈丸，而非箭矢。《聊齋》中的《竹青》也提道：「一日，有滿兵過，彈之中胸。」這種彈弓古代較普及，白居易有詩：「……主人憎慈烏，命子削彈弓……數粒米入口，一丸已中胸。」當時中國尚無橡膠，彈弓主要用弓桿（部分也用弓弦）作彈力。直到鴉片戰爭後，洋槍及其製造術傳入，傳統彈弓才慢慢被淘汰。民國以後新型彈力彈弓流行起來，即用一「Y」形小樹杈作弓桿，以橡皮筋作彈力，傳統彈弓被徹底取代。

大型火器火炮使用漸廣

清初小型火器槍支等發展滯後，但大型火器火炮等的使用卻漸漸普及，這在《聊齋》中也有反映。《遵化署狐》記：「次日，閱兵已，戒勿散，使盡扛諸營巨炮驟入，環樓千座並發；數仞之樓，頃刻摧為平地。革肉毛血，自天雨而下。」《龍》也有類似記載：「登樓嘩噪，銃炮轟然，龍乃出。」嘉道間評論家但明倫批曰：「嘩噪而銃炮之固宜。」意思是說，用銃炮轟擊那條嘩噪的龍很適宜。《崔猛》中，村民為防土匪來襲，「遣人四齣，各假弓矢火銃，又詣邑借巨炮二。日暮，率壯士至隘口，置炮當其沖……賊果大至，絡繹不絕，俟盡入谷，乃推墮樹木以斷歸途。俄而炮發，喧騰號叫之聲，震動山谷。賊驟退，自相踐踏……兩岸銃矢夾攻，勢如風雨。斷頭折足，枕藉溝中。」

文化學術界長期存在一個誤區，即認為中國發明的火藥長期以來只用於煙花爆竹。18世紀法國啟蒙思想家伏爾泰曾說：「他們（指中國人）致力於化學，發明了火藥。不過他們只拿火藥來製造煙火，用於節日……中國人沒有致力於發明這些毀滅性的工具（指火炮）。」魯迅也批評道：「火藥除了做鞭爆，羅盤除了看風水，還有什麼用處么？」「外國用火藥製造子彈禦敵，中國卻用它做爆竹敬神。」其實，宋元以後，中國的火藥武器就一直在發展，雖然明後期開始漸漸落後於西方，不過到清初仍在緩慢發展，且使用漸廣。

對斷肢再植術的嚮往和嘗試

《諸城某甲》載：「其邑中某甲者，值流寇之亂被殺，首墮胸前。寇退，家人得屍。將舁葬之，聞其氣縷縷然。審視之，咽不斷者盈指。遂扶其頭，荷之以歸。經一晝夜始呻，以匕箸稍稍哺飲食，半年竟愈。又十餘年，與二三人聚談；或作一解頤語，眾為鬨堂，甲亦鼓掌。一俯仰間，刀痕暴裂，頭墮血流，共視之，氣已絕矣。」

《聊齋》中的一些篇章，是作者搜集採訪民間傳說故事，加以整理後修飾潤色而成。「至謂作者搜采異聞，乃設煙茗於門前，邀田夫野老，強之談說以為粉本，則不過委巷之談而已。」（魯迅《中國小說史略》）這個故事反映了人們對斷頸再植的訴求：脖子基本被砍斷了，只剩下比手指粗點的咽管沒斷，經過調養居然痊癒了，十多年後不小心，舊傷複發而死。但在醫學上，斷頸再植目前尚未實現。

《聊齋》中亦談到了斷肢再植：「生急捉虎耳，極力伸臂入虎口，以代錦瑟。虎怒，釋女，嚼生臂。脆然有聲。臂斷落地，虎亦徑去……生忙遽未知痛楚，但覺血溢如水，使婢裂襟裹斷處。女止之，俯覓斷臂，自為續之；乃裹之……解裹，則臂骨已續；又出葯糝其創，始去……臂愈，女置酒內室，以勞之。」可能清初已有醫家嘗試著進行斷臂再植，但限於當時的醫學水平，說再植成功也僅僅屬於美好願望和文學創作。不過，斷肢再植今天已逐步變成現實了。1963年，我國醫生陳中偉施行前臂再植手術成功，被國際醫學界譽為斷肢再植奠基人。

《聊齋》既為我們留下許多千古傳誦、膾炙人口的文學故事，也留下了反映清初物質文明和社會生活的一些重要歷史資料，正如同毛澤東所說：「《聊齋志異》可以當成清朝的史料看。」

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