嶧陽孤桐：一種文化精神的象徵

當文人雅士寄情山水時，有沒有一座山能擔當起文人的期待與寄託，尤其是風骨，是孤傲奇絕、是威武不屈、是浩然正氣、是登臨這裡就能夠把酒臨風，忘卻前塵時。

她要有山的偉岸、峻絕，有人們值得寄託的精神品牌象徵，要經得起時間的刻畫，而且，提起這座山，她的物產比她本身更有意義。

只有這座山了。

古琴，中國古今文人的精神雅室

2003年11月7日，在巴黎，聯合國教科文組織總部宣布了「中國的古琴藝術」為「人類口頭和非物質遺產代表作」。古琴，這座中國古今文人的精神雅室，終於堂而皇之地走上了世界大舞台，把它高貴典雅、超凡脫俗的姿態展現在世人的面前。

京韻大鼓藝術家駱玉笙，代表段子《子期聽琴》。這個名段不僅給人以精神上的巨大享受，而且還帶給了我們許多有趣的知識和精神上的啟迪。你聽：「子期說：『琢磨本是伏羲氏，留落瑤池因此叫瑤琴。造琴當用梧桐木：上節清下節渾，宜取中節用，清濁兩相勻。出了一位魁首的木匠劉子期，造成了這麼一張琴。』」唱腔溫文爾雅，渾厚洒脫，一個學識淵博，儒雅典重，不卑不亢的鐘子期就活脫脫地站立在了我們的面前。

古琴中不僅生生不已著俞伯牙、鍾子期二人間高山流水般的情誼，以及嵇叔夜璀燦生命的炬火，還催生著司馬相如和卓文君富含詩意的愛情故事，甚至連「舟而釣者」都稱讚它說「美哉琴意，傷而和，怨而靜，」可以表現姜太公、孔仲尼「在山澤而有廊廟之志」的胸襟與抱負呢!

古琴，因此就有地老天荒般生命，有典雅高貴的氣質，有博大豐富的文化底蘊，有溫文淳厚的人文精神，成為了中國古今文人的精神雅室。

「琴」是中國歷史最為悠久的古樂器之一，至今已經有三千多年的歷史。「琴」在幾千年的傳承與發展中，不僅創造並完善了獨特的琴器、琴曲、琴譜等，更因其深沉高雅的音色品質與豐富的藝術表現力，成為中華民族精神及傳統音樂文化的代表。古人對琴的評價極高，西漢時期便被文人們公認為「八音之中，惟弦為最，而琴為之首」;魏晉名士嵇康在其《琴賦》中稱「眾器之中，琴德最優」;唐人顧況甚至說「眾樂，琴之臣妾也。」另外，隨著「琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也」的修身養性功能被文人日益強調，「左琴右書」、「士大夫無故不撤琴瑟」等古琴音樂觀念在凝固，琴在古代文人心目中的重要位置不可替代。琴成為歷代文人們具備音樂修養及實踐技能必修的一種樂器，同時也是歷代文人們思想學識與人格情操的最佳體現方式。毫無疑問，琴是古人心目中的中國古代樂器之王。

嶧陽孤桐是制琴的絕佳材質

嶧陽孤桐出自《禹貢·徐州》，意為「嶧山南面的特產桐木」，嶧山南坡所生的特異梧桐，古代以為是制琴的上好材料。嶧陽孤桐是以製作琴瑟而聞名，曾經作為貢品進貢大禹。禹王根絕水患以後，心情大悅，以此琴奏樂，聞之猶如鶴唳鳳鳴、鶯歌燕舞、清脆悅耳，心情舒暢。嶧陽孤桐從此成了樂壇的"千古絕唱"。可惜後來嶧陽孤桐據說在一場通天大火中永遠絕跡了。這只是傳說，應該是由於嶧陽孤桐製作樂器精美，被人們無限制的，亂砍濫伐，暴殄天物，嚴重破壞了自然環境，終於受到了大自然的懲罰，孤桐絕跡了。

語出《書經·禹貢》「厥貢惟土五色，羽畎夏翟，嶧陽孤桐，泗濱浮磬，淮夷蠙珠暨魚」。孔安國注曰「嶧山之陽特生桐，中琴瑟也」。《太平御覽》中有「嶧山多孤桐」的記載。嶧陽指嶧山之南，嶧山在今山東鄒城市，即孟子故鄉，山又名鄒山、鄒嶧山、邾嶧山，當年秦始皇東巡留有嶧山刻石，即在此山。孤桐指特生的桐樹，據說是制琴的上等材料，以嶧陽之桐為最。如抱朴子「嶧陽孤桐， 不能無弦而激哀響;大夏孤竹， 不能莫吹而吐清聲」。雷威忘味琴銘：「嶧陽孫枝，匠成雅器」，南朝宋謝惠連《琴贊》曰：「嶧陽孤桐，截為鳴琴」。 有時候指琴。如江總的《賦詠得琴詩》「 可憐嶧陽木，雕為綠綺琴。田文垂睫淚，卓女弄弦心」張照《題蔣南沙畫雜花詩》「上有蟪蛄鳴，下為蕭茵林。對之懷履霜，彈我嶧陽琴」等等。唐李白「琴贊」寫道:「嶧陽孤桐,石聳天骨,根老水泉,葉若霜月。斷為綠綺,徽音粲發。秋月入松,萬古奇絕」。宋王安石有《孤桐》詩「天質自森森，孤高几百尋。凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽驕葉更陰。明時思解慍，願斫五弦琴」。唐劉禹錫 《平齊行》之一：「胡塵昔起薊北門， 河南地屬平盧軍 ，貂裘代馬繞東嶽，嶧陽孤桐削為角。」亦省作「 嶧陽桐 」。(鄒城市政府網站宣傳資料)

東漢應劭在《風俗通義》中多說了幾個字：「梧桐生於嶧陽山岩石之上，采東南孫枝以為琴，聲清雅。」直到唐代，封演才在其所著《封氏聞見記》中記載了嶧陽孤桐的特別之處：「此桐所以異於常桐者，諸山皆發地兼土，惟此山大石攢倚，石間周圍皆通人行，山中空虛，故桐木絕響，是以珍而入貢也。」意思是說，這嶧陽孤桐紮根山岩，材質清奇，又吸收了嶧山千洞萬孔之玲瓏神韻，音色更加非同凡響，是製造天下名琴的絕佳材料，自然要被當做寶貝供奉帝王家。所以，嶧陽孤桐打從大禹那兒起，就從嶧山南坡的石縫間飛出，化身為琴，琴就是嶧陽孤桐，嶧陽孤桐就是琴，無論是哪兒的桐木做的琴，都被歷代文人雅士貼上「嶧陽孤桐」的招牌。唐代制琴大師雷威做了一把「忘味」琴，也銘之曰：「嶧陽孫枝，匠成雅器」。

是嶧山奇石獨特的自然環境造就了「孤桐」的奇絕，也就成就了文人雅士的孤高、浩然之氣的精神品格。

為什麼文人雅士如此厚愛「孤桐」?

人是環境的產物。文人雅士對一個地方的物種如此厚愛，肯定有著這個地方與眾不同的自然及人文環境。

首先是嶧山。

這座山，《詩經》里有對她的歌頌： 「泰山岩岩」、「奄有龜蒙」、「保有鳧嶧，遂荒徐宅。說明嶧山早在春秋戰國時期就同泰山、龜山、蒙山並列，其影響之大，可見一般。

這座山，《書經?禹貢》有對她的物產「嶧陽孤桐」的記載。說明那個時代的先人，就用嶧山之陽的「桐樹」做成了古琴，所以莊子讚美嶧山腳下的「鄒魯之士」：在於詩、書、禮、樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之。

嶧山，是一座中華文化名山。是一座古代文化聚集的聖殿：以嶧山為核心的「古代鄒魯文化圈」，孕育出了古老的東方東夷文化、孕育出了孔子、孟子、子思、墨子等文化巨人，孕育出了東方文化的主流思想，自人類能夠用文字記錄歷史以來，嶧山，就用她偉岸的山體、奇絕的巨石，記錄下了幾千年來的文化痕迹。

嶧山是修養「浩然之氣」的仙境，孟子在這裡感悟了浩然之氣，滋養了「大丈夫」的人生境界，嶧山桃樹秉承浩然之氣、嶧陽孤桐的傲骨，形態蜿蜒俊美，木質剛勁，木體清香，紋理清晰且深淺不一，溫婉細膩。

嶧山，是女媧的補天石：因此嶧山的性情里更多了超然世外的清奇與自然風骨。考證里，這是一坐古老的山。一座小山，在這裡已經站立了25億年，那些山石經歷過烈火的淬鍊，也經歷過大海的侵蝕。漫漫長長的25億年可能發生的事件太多，於是，關於嶧山，就有了相對可信的傳說，這些山石，原來是當年女媧鍊石補天的所用的石頭，等天地間一片清朗，女媧便把剩餘的部分堆積在這裡了。看那些自成風景的秀靈的石頭、石峰、石間的罅隙里：滿山遍峪如禽如獸、靜動有之的怪石則數不勝數，使嶧山缺了雕琢，多了野趣。怪石如龜、如魚、如兔、如冠、如丸，子孫石、元寶石、五巧石、駱駝石、鸚鵡石、試劍石、八卦石……象形之惟妙惟肖，遠眺、近視、上仰、下俯之變幻無窮，千姿百態，

嶧山的這些石頭並不是隨意的堆積。女媧的補天石，是故意留下來，讓我們偶爾來補一補內心的欲壑或者是傷口。

常來嶧山，就能用女媧的靈氣，、梁祝的蝴蝶蕩滌一下塵世的霧霾，滋養滋養我們心中禪意 還一個情景升華的心靈。

加上孤桐的特別、孤高，這裡就成了歷代文人墨客的尋夢聖地，雖不能至，心嚮往之，然後用「嶧陽孤桐」的品牌，鑄就著中國文人的風骨。

孤桐 王安石的精神境界的象徵

嶧陽孤桐是鄒魯文化的一個重要符號。歷代文人在古琴高雅的彈奏中，逐步領悟出了孤桐精神的高貴、高風亮節。

王安石，就把「孤桐」作為自己高尚品格的象徵。

《孤桐》

天質自森林，孤高几百尋。

凌霄不屈己，得地本虛心。

歲老根彌壯，陽驕葉更陰。

明時思解慍，願斫五弦琴。

嶧山現存石刻中有「高風亮節」四字，為北宋書法家黃庭堅所書，據說是讚揚王安石品格的。

王安石任北宋神宗的宰相，力主改革，推行新法，雖遭遇到很大的阻力，仍然銳意改革，毫不猶豫，堅決推行新法。在這種背景下，王安石寫了這首詩。現在，來分析一下這首詩可能的思考寫作過程，從中體會一下如何寫詩。

這首詩的結構就沒有運用律詩「起、承、轉、合」的一般結構，而是採取了由描寫和抒情兩部分相結合的方法寫來，結構簡單明了。這首詩的意脈更是十分清楚的。這就是前三聯從不同方面來描寫孤桐，最後一聯抒情，描寫與抒情緊密結合起來。這首詩中充滿了正氣，具有了正氣磅礴的氣象。詩中也頗具韻味，因為詩中本沒有寫人，而是寫的孤桐，寫了孤桐的挺拔、正直、茂盛、虛心等特徵，還運用典故寫出它的理想、志向等情形。但誰都知道，詩中所寫之物，實際上都是托物寫人的。再由孤桐聯想到人，就體會到詩的韻味了。原來這首詩是王安石通過寫孤桐，表現自己在改革中，雖然遭遇到很大阻力，但仍然要憑藉自己的正直虛心、堅強有力、品格端正，把新法堅決推行下去的決心和意志。

詩中運用的典故尤其有韻味。「五弦琴」實際是運用了兩個典故，一個是《孔子家語?辨樂解》中說到的虞舜彈五弦琴唱《南風》詩，其意為南風多麼和暢啊，它會消除百姓的怨恨。另一個是《後漢書?蔡邕傳》記載，吳地人用桐木燒火做飯，蔡邕從火里搶出一根桐木，用它做了一把琴，因琴尾部的木材被燒焦，故稱焦尾琴，琴聲特別優美。這兩個故事，透露出孤桐的內在氣質、品格。由桐及人，可以知道，這首詩中蘊含的深厚意義，即在詩人身上寄寓的高尚人格、正義的革新理想和高尚的情懷。

從王安石以「孤桐」自喻以後，孤桐，自王安石以後，就有更多的文人雅士自號「孤桐」，「孤桐」，就成為文人雅客的精神追求，就是一個中華文化及文人的文化名詞了，即是古琴的代名詞，又是高尚人格的代名詞。

我們應當象守候內心的聖殿一樣，讓「嶧陽孤桐」成為中國歷代乃至千秋萬代的精神象徵。(馮彬)

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