孔子行不通「人間世」 莊子演繹《大宗師》

[導讀]在《莊子》中，為什麼屢次擬造孔子問道老子的情節？在莊子的心中，那至高無上的「道」究竟是什麼？

文/張京華

古代有多尊師

古代師道尊嚴到什麼程度？天子南面稱王，群臣北面稱臣，但在二種情況下天子要北面站立，而臣則不必稱臣。一是天子在祭祀中要北面站立，而主持祭祀的「司儀」（屍）則無須稱臣，因為屍代表天子的祖先。二是天子在學習中要北面站立，而師者則無須稱臣。漢代天子到太學聽講，仍然如此。

孔子與顏回

為什麼要尊師

師道如此尊嚴，並不是因為老師如何，而是因為老師所講的學問重要。老師不必有尊嚴，但是學問一定要尊嚴。學問中有「道」，「道」尊嚴。所以《大宗師》講師法，講學習，就一定要講到學問，講到「道」。

孔子行不通「人間世」反要求教「大宗師」

在常人眼裡，孔子是大聖人，是讓學生們無比尊敬的老師，然而，在莊子眼裡，孔子在人間世也有行不通的時候，反而要向他的學生求教。這正說明了，孔子尊的是真正的「道」。

顏迴向孔子陳述學問之進益，說到「坐忘」，孔子不懂了，蹴然驚悚，對顏回說：「丘也請從而後也。」孔子承認要反過來向顏回學習，這似乎正是暗示孔子的道路在「人間世」里行不通，而需要進入到「大宗師」裡面。在成玄英的詮釋中，經常可以看到這樣的評論：

「今喪亂之時，正屬衰周之世，危行言遜，僅可免於刑戮，方欲執跡應聘，不亦妄乎！」

「仲尼生衰周之末，當澆季之時，執持聖跡，歷國應聘，頻遭斥逐，屢被詆訶。若用五德臨於百姓，舍己效物，必致危己。」

「仲尼憲章文武，祖述堯舜，刪詩書，定禮樂，窮陳蔡，圍商周，執於仁義，遭斯戮恥。亦猶行則影從，言則響隨，自然之勢，必至之宜也。是以陳跡既興，疵釁斯起，欲不困弊，其可得乎！故天然刑戮，不可解也。」

在《德充符》中，形體殘疾之人仍然不妨礙獲得純全的德性，而現在身體健全的孔子卻被稱作「天之戮民」，已天然地遭受到天道的殘裂了。

孔子問道老子

《大宗師》解題

《大宗師》一篇是對前幾篇論述的遞進。開篇講「知天之所為，天而生也」，分析人的認知能力，「其一也一，其不一也一」，似《齊物論》。認為道「在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」也似《齊物論》。

篇中第一次提出「真人」，說「古之真人，不知說生，不知惡死」。第一次提出「坐忘」的方法，說：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通」。似《養生主》。

篇中又說子祀、子輿、子犁、子來四人相與為友，子輿有病，而他的相貌「曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天」，這與《德充符》中殘疾人的相貌完全一致。

但是篇末又說子輿與子桑為友，霖雨十日，子桑殆病，情況與《德充符》不同了。中間又說子桑戶、孟子反、子琴張三人相與為友，而有一天子桑戶死掉了，這就與殘疾人不同。《德充符》講的是殘疾人「身殘志堅」一類問題，而《大宗師》講了人的貧窮和死亡。前者是講「軀殼」，後者是講性命。

王雱說：「莊子作《大宗師》之篇，始言其知天，次言其知人，而終言其委命者，蓋明能知天則所謂窮理也，能知人則所謂盡性也，能委命則所謂至命也。窮理、盡性而至於命，此所以為大宗師也。」

鍾泰也說：「《大宗師》，明內聖也。內聖之功在通於天道。未有不通於天道而能為聖人者也，故孟子曰：『聖人之於天道也』，子貢曰：『夫子之言性與天道』，而孔子亦自言曰：『下學而上達，知我者其天乎！』程子曰：『下學，學人事；上達，達天理。』然則聖功、天德非兩事也。以人言，則所宗所師者聖也；以聖言，則所宗所師者天也。《天下篇》曰：『不離於宗，謂之天人。』又曰：『以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。』是宗者，宗天也。《則陽篇》曰：『聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作，而以天為師，人則從而命之也。』是師者，師天也。宗天師天，則宗師雲者，直天之代名耳。惟天為大，故曰『大宗師』也。」

王雱、鍾泰二人闡釋莊子都有彌合儒、道的立場，但是在性命、天理問題上，他們所見並不錯。莊子應當是大家的「大宗師」。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！