道教修行為何要斬三屍？（附斬三屍九蟲秘法）

道教認為「生可惜也,死可畏也」,歷來十分重視具有濟世活人之功效的醫術,作為道教問道修仙之重要途徑的斬三屍，其過程與內容也體現了與醫藥養生學千絲萬縷的聯繫。

三屍又叫三屍神或三屍蟲,也叫「三彭」或「三蟲」,具體包括上屍三蟲,中屍三蟲,下屍三蟲,所以稱為「三屍九蟲」。三屍蟲中之上屍名青姑,中屍名白姑,下屍名血姑,或言上屍稱彭踞,中屍稱彭躓,下屍稱彭矯。九蟲則指伏蟲、回蟲、白蟲、肉蟲、肺蟲、胃蟲、鬲蟲、赤蟲和蜣蟲。三屍是先天就伏於父母胞胎中的,並且隨著人的降生而與生俱來,《太上三屍中經》曰:「人之生也,皆寄形於父母胞胎,飽味於五谷精氣。是以人之腹中,各有三屍九蟲,為人大害。常以庚申之夜上告天帝,以記人之造罪,分毫錄奏,欲絕人生籍,減人祿命,令人速死。」三屍九蟲之惡,不僅言人過失,引人出現過失,同時還是人體的糟踐者。道教以治三屍為成仙之要,斬得三屍,即證金仙的觀念在道教徒心目中根深蒂固。

壹

唐段成式《酉陽雜俎》卷二雲:「上屍青姑伐人眼,中屍白姑伐人五藏,下屍血姑伐人胃命。」《中山玉櫃服氣經》注文說,上屍使人「眼暗面皺,口臭齒落,鼻塞耳聾,發禿眉薄」,中屍使人「心旋意亂,肺脹胃弱,氣共傷胃,失飢過度,皮癬肉焦」,下屍使人「腰痛脊急,腿痹臀頑,腕疼頸酸,陰萎精竭血干骨枯」……「此三屍毒流,噬嗑胎魂,欲人之心,務其速死」(《雲笈七籤》卷六十),記錄了三屍戕害人體引發疾病的癥狀。《太上三屍中經》說:「蛔蟲長四寸五寸或八寸,此蟲貫心人死。白蟲長一寸,相生甚多,長者五寸,躁人五臟,多即殺人,兼令人貪食煩滿。胇蟲令人多咳嗽。胃蟲令人吐嘔不喜。膈蟲令人多涕唾。赤蟲令人腸鳴虛脹。蜣蟲令人動止勞劇,則生惡瘡顛痴,癰癤疽瘺,癬疥癇癩,種種動作。」記錄了三屍戕害人體引發疾病的癥狀。

葛洪指出,「三屍」就是寄生在人體內的害蟲。「三」表示這種害蟲數目巨大,「屍」則是這些寄生蟲的名字。陶弘景則認為「三」是實指,三屍是三種危害最大的寄生蟲。他詳細描述了三屍的性狀,認為上屍寄居在腦後的玉枕穴里,是一種藍綠色的蠕蟲,長二寸,會引起人頭部強烈的脹痛感。當年魏王曹操罹患的頭風病,就是上屍造成的。中屍居住在背部中央夾脊穴一帶,脊椎兩側,是蠕蟲的一種,比上屍略短粗,頭部有一些須狀的觸手,一旦中屍偏離背脊,寄主就會受到駝背的困擾。下屍生活在尾閭穴內,有決定人類生死的能力。下屍是血紅色的,渾身長著細密的短毛,裹在厚厚的黏液里。關於它的形狀,一種說法是與蠶相似。另一種說法則認為如同長到五個月大的胎兒。柳宗元《捕蛇者說》中載永州之野產的「異蛇」能夠「去死疾,殺三蟲」。《三國志?華佗傳》中曰:「(樊)阿從佗求可服食益人者,佗授以漆葉青粘散。漆葉屑一升,青粘屑十四兩,以是為率。言久服去三蟲,利五藏,輕體,使人頭不白」,亦是古代防治三屍蟲的記錄。

現代醫學所說的弓形蟲病(toxoplasmosis),中醫名三屍蟲病,是由弓形蟲(三屍蟲)引起的人畜共患病。弓形蟲80%寄生在人的大腦,其次是心臟、眼睛,臨床常以一個或多個器官受損的癥狀出現。常年反覆作用可造成神經官能性疾病、糖尿病、心腦血管等病症。在多病型弓形蟲病病人中,有一些人由於先天感染,免疫系統受到較大破壞,或由於營養不良等原因,使患者經常發病,單一器官,或幾個器官同時發炎,多年來反反覆復,病情逐年加重,身體逐年衰弱。也有少數人身體逐年好起來,但大腦和心臟逐年衰退。弓形蟲病的診斷主要依靠檢測,可靠的檢測方法沒有在全國乃至全世界普及,臨床極易造成誤診。

弓形蟲的寄生部位,以及弓形蟲病的先天攜帶性、器官感染性、不易確診性,都與道書中三屍的記載有所吻合,很明顯是關於人體寄生蟲病發病時癥狀的記錄。

另一方面,三屍除了寄生蟲的屍體解釋之外,還被認為是人體邪氣所化,《雲笈七籤》卷八十一曰:「其三屍者,托陰氣以為靈」,又曰:「(人)死後魂升於天,魄入於地,唯三屍遊走,名之曰鬼。」無論靈或鬼,都是道教中極為常見的名詞,其本質也就是天地間異於陰陽之氣的邪氣。《素問?生氣通天論篇》曰:「天地之間,六合之內,其氣九州、九竅、五藏、十二節,皆通乎天氣。其生五,其氣三,數犯此者,則邪氣傷人,此壽命之本也。」中醫認為人體之所以得病,便是因為外邪入侵所致,而三屍作為人體邪氣,便不難理解為何道教認為人體所得種種疾病皆因三屍而起。

貳

三屍危害人體,道教因此有了種種殺滅三屍的方法,並以斬三屍為得證金丹的基本前提。這些方法主要包括:

1

藥物

如何斬滅三屍,道書中提到了眾多的藥物和藥方,常見的包括黃精、丹砂、茯苓、白芷、桃葉(一雲桃根)、蕪荑等,《雲笈七籤》卷八十二中記載了諸多藥方,如:「三月三日取桃葉,一雲桃根,搗取汁七升,以大醋一升同煎,令得五六分,先食,頓服之。隔宿無食,即屍蟲俱下。」《本草綱目》中對黃精的記載為:「補諸虛,止寒熱,填精髓,下三屍蟲。」考其藥性,味甘性平,有補中益氣,潤心肺,填精髓,助筋骨之功。丹砂味甘性寒,主治身體五臟百病,養精神,安魂益氣,輕身,使人精力旺盛,不易衰老,殺精魅邪惡鬼,通血脈,止煩渴,悅澤人面,鎮心,主屍疰抽風,解胎毒痘毒,驅邪虐。茯苓味苦性平,能夠安魂養神,調臟氣,除腎邪。白芷則味辛性溫,可以散風除濕,通竅止痛,散胃、腸、肺三經之邪,而以胃經為主。桃葉味苦性平,可除屍蟲,去瘡毒,治惡氣。蕪荑味辛性平,主治五臟邪氣,散毒化石,殺蟲散瘀。不難看出,這些道教中用來殺三屍的藥物,都具有一定殺蟲驅邪散瘀的藥效,其醫學底蘊也正在於此。

2

行氣

現代醫學雖無法具體解釋氣在人體中的功用,但行氣對人體的益處卻早已為世人所共識。行氣同時是道教養生學中的重要組成部分,《養性延命錄》引張湛《養生集敘》曰:「養生大要:一曰嗇神,二曰愛氣,三曰養形,四曰導引,五曰言語,六曰飲食,七曰房室,八曰反俗,九曰醫藥,十曰禁忌。」 葛洪也認為養生術至關重要的有「三事」:「欲求神仙,唯當得其至要,至要者在於寶精、行炁、服一大葯便足,亦不用多也」,指出「人得天地之氣以生」,得氣則生,失氣則死。足見道教對行氣的重視。《雲笈七籤?庚申部》中多次提及行氣之事,於人體健康顯然也是極其有利的。

3

符咒

符咒包括符籙和咒術,是道教的重要法術之一。道書中對除三屍之咒術符籙多有記載,如《雲笈七籤》中記載的落上屍之道便雲:「當青書《上玄滅欲斬屍變景流光玉符》著頭上,當於色欲之門,北向銜刀,請一杯清水,面臨水上,師於弟子後,叩齒九通,咒曰:上屍青欲,自號彭倨,變化九種,鳥頭蛇軀。混沌無心,或沉或浮。貪慾滋美,華色自居。走作魂魄,司人過咎。斷人命根,氣散神遊。放浪三宮,小蟲無劬。真人甲乙,佩籙帶符。色慾已斷,死路已除。元始有命,請斬屍頭。三台監形,速出無留。滅根絕種,勿使遺余。甲乙練真,三宮清虛。五帝監映,太一定書。北元沐浴,冠帶行疇。飛度天界,流景玉輿。遁變上清,乘空遨遊。畢,取所銜刀,師以繞弟子頭結九過,下所卷玉符,埋於色欲門下,以杯水灌上。行此之道,上屍即滅,色慾自除,身過天徒之界,形魂無復苦惱之患。」道教在施符念咒的科儀當中,自身就已經暗含了清潔消毒之類的衛生防病措施,而其符籙的製作材料為具有消毒殺菌功能的丹砂、桃木之類。在念咒驅三屍的同時,對人本身也進行了一次心理暗示,它首先要求念咒者心平氣和,清除雜念和種種妄想,排解焦慮、憂鬱等不良情緒;其次要求念咒者誠心誠意,信賴符咒殺滅三屍的能力。三屍蟲本就會使人心煩意亂,念誦符咒的過程恰好克制了這些不良的情緒。

4

禁忌

上屍好寶物,中屍好五味,下屍好色慾,道教據此要求信徒遠離酣食厚味,不要貪圖享樂,毫無節制地縱慾。現代人由於過度追求口腹之慾而導致膳食不合理,結果造成營養不良或熱量過剩,隨之而來的就是肥胖症、高血壓、動脈硬化、冠心病或缺鐵性貧血、骨質疏鬆症、維生素缺乏症等各種病症發病率的激增,而嗜煙酗酒、通宵玩樂這些極不健康的生活方式,也在不知不覺中消耗了人身體的元氣,與道教清靜無為、仙道貴生的思想相違背,無形中也與三屍神對人體的戕害相暗符。

5

守庚申

守庚申是殺三屍最重要的途徑,乃是綜合了上述四項要素的系統活動。其具體做法,首先是在平時就要「絕粒為宗」,「服氣為本」,「齋戒為先」。在庚申之日,先擇一靜室,安置床榻,並清凈心意,齋戒存想,以求得神氣的外助內補。靜室需「好土香泥,泥飾明密高敞,床褥厚暖,衾枕新潔,不得使雜人穢污,輒到其中」(《內景氣訣妙經》),地須深鋤二尺,篩去滓礫,除去穢物,增添好土,搗踏平實,再揚細土,拍踏使之緊實平穩,然後掃灑乾淨。之後在室內備一香台焚香,每焚一次,則念玄元無上天尊,又念太一真君,呼三一、三元五臟六靈、一身之神,冥心叩齒,靜默思之也,通宵達旦。若身體疲倦難忍,也可以伏床小睡數覺,但不能睡熟,「此屍即不得上告天帝」。 守庚申時忌諱與異性說笑共處,吃「葷膩、五辛、留滯、冷滑之物」,忌入一切穢惡之處,忌爭是非,忌欺罔,此為「太一真君五誡,誠心依之,克獲神應」。

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