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神威赫然驚天地:雷神形象的演變與發展

隨著道教的興起與雷法的昌盛,由單一的雷神——雷公、雷師演變成為由眾神組成的雷部諸神,一些古代帝王、英雄、豪傑、高真死後被奉為雷神,充實和完善了中國古代的雷神信仰。

文/李遠國

從遠古便引起了人們的畏敬(資料圖)

全球的文化現象

雷,它那巨大的震響聲給人們帶來的恐懼,從遠古便引起了人們的畏敬。對雷的崇拜首先因雷聲的震動而起,人們注意到雷是從春天經過夏天活動的,到秋冬雷聲息止。在雷活動的時間內,萬物生長,繁茂;雷停止活動時期,萬物蕭瑟、枯萎。人們把雷看為「動萬物」之神,雷「出則萬物亦出」。同時,人們還把雷和天結合起來,認為雷聲是上天發怒的標誌。以後發展成上天用雷懲罰人間,對雷擊打人與惡物,認為這是上天的懲罰。

雷神的崇拜,乃是一種古老的,且具有全球性的文化現象。

費爾巴哈對此曾有精闢的論斷:「甚至在開化的民族中,最高的神明也是足以激起人最大怖畏的自然現象之人格化者,就是迅雷疾電之神。

有些民族除了『雷』一字之外,沒有其他字眼來表示神。」並且認為:

「連天才的希臘人也乾脆地把最高之神叫做雷神。那個Thor或Donar,即雷神,在古代日耳曼人,至少北方日耳曼人,以及芬蘭人和列多尼人中,也是最老的最尊的最受普遍崇拜的神。」

(費爾巴哈《宗教本質講演錄》)

對雷神的崇拜,首先可以表現在人們往往將雷與天帝以及人的誕生緊密相連。維柯在其著《新科學》中,認為雷神與宙斯是一回事:「拉丁人首先根據雷吼聲把天帝叫做『幼斯』(Ious),希臘人根據雷電聲把天帝叫做『宙斯』(Zeus)」。而在印第安人的眼中,雷神是被作為創造人類的始祖神來看待的。他們盛傳著這樣的故事:當閃電把天空劃破時,鮮血從天上滾下,掉在森林的樹葉上,於是就有了人的產生。

其次,在眾多的雷神神話中,人們往往將雷神與鳥的形象聯繫在一起,在美洲、非洲都有雷鳥的傳說。人們認為雷是一種鳥,它拍翅的聲音就是雷聲。而中國人也認為雷神具有鳥嘴、鳥爪和翅膀。可見,由於雷來自於空中,人類就很自然的將之與翱翔於天空的鳥類聯繫在一起了。人們還通過祭祀雷電來表達對雷神的崇拜,在我國北方流行的薩滿教中,也保存有一套完整的祭雷的法術,薩滿們在進行此類祭祀時,往往要使用弓箭和木棰,而這些弓箭和木棰就是用雷震木製成的。雷神崇拜的產生有時常伴隨著與雷電有關的禁忌的出現,如我國的北方民族禁食雷擊死的動物;蒙古人往往將被雷擊死的人送往遠處掩埋。而一些北方的民族甚至認為,被雷擊過的地方是禁區,人與動物均不可入內。

雷神與龍

中國人對雷神的崇拜由來已久。在雷神形象演變歷程的背後所彰顯出的古人原始思維模式,有著深刻的意味,體現著中國人獨特的心理特徵。雷神形象的演變,雖然呈現出多樣化的趨勢,但這一趨勢始終以雷神自然屬性的消退,以及雷神人格化的上升為其內在理路。雷神形象的人格化,成為此後道教雷法構造可召遣的雷霆將班的理論淵源。

《山海經》的雷神(圖源:李遠國)

在較早的神活中,作為一種自然神,雷神的形象多為獸形。依《山海經》所言,最早的雷神是龍身人頭。

龍是想像中的神物,其原型究竟是什麼?

在古人的意識中,雷電就是龍。或者說,龍是雷電的化身。

《說文》曰:「龍,鱗蟲之長,能幽能明,能細能巨,能短能長。春分而登天,秋分而潛淵。」

從這段訓釋中,仍能窺見到雷電的影子。所謂「能幽能明,能細能巨,能短能長」,恰是閃電變化莫測、稍縱即逝的形象描繪,而「春分而登天,秋分而潛淵」,則說明了雷電出現和停息的季節起止。

古代的民間傳說也把龍蛇和雷電視為同一,王充《論衡·龍虛篇》曰:

「盛夏之時,雷電擊折樹木,發壞室屋,俗謂天取龍。謂龍藏於樹木之中,匿於屋室之間也。雷電擊折樹木,發壞屋室,則龍見於外,龍見雷取以升天。」「實者雷龍同類,感氣相致。」

《史記·封禪書》所謂「有龍垂鬍鬚,下迎黃帝。」這裡的「龍鬚」,可視為閃電的無數觸鬚狀的變異形態。由於認為龍蛇與雷電是同類,所以古人所描述的雷神大多數是「龍身而人頭」。

在中國少數民族中,也有許多民族把雷電視為龍的化身。

古代蒙古人認為「閃電出自某種類似龍的動物,而且在他們的地區上,居民(彷彿)親眼見到它怎樣從天上降到地上,以尾擊地,蜿蜓而動,並從口中噴出火焰。」

鄂溫克人也認為,最初的雷神形象為龍,它身上有數不盡的鱗片,每一個鱗片都盛有一百擔水,下雨便是神龍鱗片灑下的水滴。

無獨有偶,北美印第人也視蛇為雷電的象徵,因其迅速蜿蜓、倏發倏止的動作極為相似。波尼人則說閃電是蛇吞吐的舌尖。墨西哥的大神圭察戈突,其原意是「有羽的蛇」,此神源於瑪雅人信奉的雷神。

在黑龍江的鄂溫克人那裡,雷被描繪成一隻巨鳥形象,雷的聲音也就是雷鳥飛翔時翅膀掮動的聲音。「這種巨大的雷鳥,每當打噴嚏的時候就降下傾盆大雨,這時就響起雷鳴。在鄂倫春族的信仰中,有一種全體薩滿的守護神鳥,叫做塔姆尼代拉,這種鳥就是雷和閃電的神靈。」

烏丙安《神秘的薩滿世界》

辛漢臣元帥 李黎鶴臨繪(圖源:李遠國)

雷神與鳥

古代銅鼓上有鳥形,有人認為是雷神形象。

徐松石指出:銅鼓上的孔雀紋,有的像鷹,有的像雉,「實在即是鵬鳥」,而這些鳥紋,與印第安人所繪的雷鳥一模一樣。他還說:「今銅鼓表面確多鳥緣形象」,這種鳥頭形象與南海縣壯族所崇拜的銅製雷神像十分類似。

徐松石《粵江流域人民史》

另一位學者羅香林亦認為,銅鼓上鑄有的「半似鳥半似人物圖形,各人物執斧鑿」者,「余疑其本為象徵雷神子孫而作,今日廣東高、雷、欽、廉一帶。尚有嫁女於雷公,生子如雄雞一傳說,而福建漳泉一帶,民間至今仍以雷公為雞頭人身,手臂兼有兩殿,兩手並執金錘,與半人半鳥之圖形,正相吻合。」

羅香林《百越源流與文化》

廣東南海有雷神廟,塑雷公形象為鳥喙雉翼。日本住友氏所藏銅鼓和新發現的崇陽銅鼓。「蓋紐上鑄的都是鳥喙雉翼的雷公像。傳說雷公司雨,崇拜雷公,意在向他們祈請求雨。」

石鍾建《銅鼓船紋中有沒有過海船》

天庭奔跑的雷神 漢畫像石(圖源:李遠國)

隨著社會的發展和文化的豐富,半人半獸形人形化的雷神形象逐漸代替了蟲蛇形、禽獸形的雷神。

《論衡·雷虛篇》曰:「圖畫之工,圖雷之狀,累累如連鼓之形。又圖一人,若力士之容,謂之雷公,使之左手引連鼓,右手推椎,若擊之狀。其意以為雷聲隆隆者,連鼓相扣擊之意也。」

黃斐默《集說詮真》說:「今俗所塑之雷神,狀如力士,裸袒腹,背插兩翅,額具三目,臉赤如猴,下頦長而銳,足如鷹顫,而爪更厲,左手執楔,右手持槌,作欲擊狀。」

據《廣異記·雷斗》記載:「唐開元末,雷州有雷公與鯨斗。鯨身出水上,雷公數十,在空中上下,或縱火,或詬擊,七日方罷。」蕭兵認為:「結合著雷州地區火雷為鳥形來看,這數十隻在天空飛翔的『雷公』,大概也就是所謂雷神鳥。」(蕭兵《中國文化的精英》)

國外一些民族或部落也以鳥作為雷神形象,如中美土著人說有一種名叫「霍克」的鳥,它是暴風神的使者。非洲的祖魯人說有一種「雷鳥」,有時會現形,也會被人打死,有紅嘴紅腳和短的紅尾。柯克土在介紹美洲印第安人的雷鳥時說,他們「相信雷聲是一隻巨鳥發出的,它的翼伸展開來,使天空黑暗。」

他還說:「許多野蠻民族的哲學者都有一隻飛拍雙翼的雷鳥的觀念。」(柯克士《民俗學淺說》)

此外,南美的卡立勃人、巴西人、緬甸的喀連人和非洲的貝專納人、巴蘇陀人都有雷鳥一類的神話。南非班圖人把閃電當作大鳥,范達人認為雷電是鷹,西北非的德蘭斯互人則認為是火鶴。

雷公 李黎鶴臨繪(圖源:李遠國)

毛臉「雷公」嘴

除以上兩類雷神形象之外,尚有一些獸類的雷神。

傳說黃帝戰蚩尤之時,得夔牛於東海流波山,「以其皮為鼓,橛以雷獸之骨,聲聞五百里。以威天下。」(《山海經》)郭璞註:「雷獸,即雷神也。」可見,夔牛為黃帝時代的雷獸。

另一種雷獸形象為獼猴。《搜神記》卷十二曰:雷神「色如丹,目如鏡,毛角長三寸余,狀似六畜,頭似獼猴。」

此外,一些文獻測描繪雷神為豕首鱗身。《投荒雜錄》載:「嘗有雷民,因大雷雨,空中有物,首豕鱗身,狀甚異,民揮刀以斬,其物踣地,血流道中,而震雷益厲。自後揮刀民居屋,頻為天火所災。雷民圖雷以祀者,皆豕首鱗身也。」《酉陽雜俎·前集》卷八曰:「貞元年中,宣州忽大雷雨,一物墮地,豬首,手足各兩指,執一赤蛇嚙之。」《太平廣記》卷三九三亦說:雷神「身二丈余,黑色,面如豬首,角五六尺,肉翅丈余,豹尾,又有半服絳裩,豹皮纏腰,手足兩爪皆金色。」

在民族學調查資料中,也有類似的形象。如赫哲族認為,雷公是一位老頭,他有一把大鐵鎚和一把砧子,打雷是雷公用他的鎚子敲打他的氈頂,打霹雷是把砧子放出擊打妖魔鬼怪。廣西仫佬族村寨一般都建有雷王廟,雷王形象是長翅膀、大鼓眼、拿斧頭的力士。廣西壯族的雷公形象為:「青藍色的臉,能發出閃電的眼睛,鳥嘴,背生雙翅,鳥腳,但整個身體卻是人形的。」(梁庭望《壯族風俗志》)看來雷公的形象日益趨於統一,他是人形,青藍色的臉,鳥嘴、鳥腳,背上生有一對羽翅,手中拿著鐵鎚和砧子。

雷祖出巡圖清代彩繪 李黎鶴藏(圖源:李遠國)

以上各種類型的雷神形象,都是比較古老的。後來,隨著道教的興起與雷法的昌盛,由單一的雷神——雷公、雷師演變成為由眾神組成的雷部諸神,一些古代帝王、英雄、豪傑、高真死後被奉為雷神,如伏羲、黃帝、華胥、辛漢臣、張元伯、鄧伯溫、吳回、聞仲、顏真卿、劉景文、陳文玉、龐喬、劉後、畢華、葛天君、石神毓,呂雨、謝雷行、袁千里、白玉蟾、溫瓊、關羽等,從而擴大了雷神的範圍,充實和完善了中國古代的雷神信仰,使之在一個系統龐大的神真體系中發揮更大的作用,這當是歷史發展的一個必然趨勢。(編輯:若木)

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1.本文為騰訊道學獨家稿件,文/李遠國。未經授權不得轉載。

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