斯坦福監獄實驗、儒家和基督教

逾越節上，耶穌為門徒洗腳

斯坦福監獄實驗、儒家和基督教

文/楊鵬

1971年，美國心理學家菲利普·津巴多（Philip Zimbardo）領導的研究小組，在斯坦福大學心理學系大樓地下室設立模擬監獄，進行了一項關於人類對囚禁的反應的心理學研究。從斯坦福大學自願報名參加實驗的學生中，選出24名心智表現健康正常的學生，隨機安排一半扮演囚犯，一半扮演看守。實驗採取了監獄高度模擬的方式。

兩組學生很快適應了自己的角色定位。6天之中，「看守」變得日趨權威、嚴厲、居高臨下，「囚徒」則日趨畏罪、膽怯，喪失了平等的、反抗的意識。實驗開始的時候，兩組人之間沒有任何區別，不到一星期，他們之間已經變得沒有共同之處了。嚴重的是，「看守」學生逐漸超過預設的界限，其中有三分之一被評價為顯示出「真正的」虐待狂傾向，開始對「囚徒」實施虐待，其他「看守」學生跟隨，對「囚徒」學生造成了傷害，實驗開始進入失控狀態。原定14天的實驗，到第6天就宣布結束。

2007年，菲利普·津巴多出版《路西法效應：好人是如何變得邪惡的》（The Lucifer Effect: Understanding How Good People Turn Evil）。該書強調，人的行為深受角色定位影響。在特定情境和角色定位下，人會按照角色要求行動，擁有權力的一方容易表現出濫用權力的邪惡的一面，出現「路西法效應」。路西法即反叛天使魔鬼撒旦。

圖片來源於斯坦福監獄實驗

我由此想到儒家和基督教之間一個要命的區別。

孔子的「名不正則言不順，言不順則事不成」，說要把事做成，一定要先安排好名位角色。孔子「君君臣臣父父子子」的政治倫理規定，君臣父子的思想行為，要嚴格遵守等級角色定位。看來孔子深知角色定位對人的思想行為的影響。禮教，就是通過強化人對等級角色定位的禮儀認知，來塑造人的等級性的行為方式。禮教把權力賦予了君王、官僚、男人、父親、兄長，他們如同斯坦福實驗中的「看守」。但可怕的缺陷是，禮教中沒有設定強有力的預防當權者們「路西法效應」的措施。噹噹權者「虐待狂傾向」暴發時怎麼辦？對邪惡洪災，無堤壩。

摩西十誡里有兩組關係的角色定位：一是上帝與人的角色定位，人只能崇拜和敬畏上帝，上帝面前，人與人平等；二是人與人關係的等級角色定位，只有一個，就是人要敬重父母，沒有君臣男女的角色分別。

耶穌更徹底，把父母子女的等級角色定位也消除了。《聖經·馬太福音》中記載：耶穌對眾人說話的時候，他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。有人告訴他說：「看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。」他卻回答那人說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」就伸手指著門徒說：「看哪，我的母親，我的弟兄。 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母親了。」上帝面前，父母子女的關係也是平等的。

猶太教中，生之禮儀和死之禮儀，人人平等。男孩生下來後割包皮，不論家庭地位如何，儀式一樣。人去世後，同一種白麻裹身，同一種棺材形制。社會等級角色，不入生死。

耶穌更不講社會等級角色，一視同仁。善者讚揚惡者批判，善惡準則不因社會等級角色而改變。耶穌以導師身份，為眾弟子洗腳，以愛和服務的舉動，破除等級角色差異的定位。

這張圖，你先看到什麼？

摩西、耶穌心中，上帝之下，人人平等。不在人間建立差別性的等級角色規範。人的社會差別由上帝所定，任何人的角色都只是暫時的，不具有永恆性，不具終極意義。任何強化固化人間等級角色的做法，任何將特權賦予特定人特定階層的做法，都可能使特權者「虐待狂傾向」釋放，造成「路西法效應」，使魔鬼的詭計得逞。

老子在《道德經》中說：「夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。」中國諸子之中，最反對等級角色行為規範定位的，有道家和墨家的部分思想。太極圖，不是一個等級圖，而是一種平等互動圖。沒有陰陽沖氣平等競爭，剋制不了惡，達不到和諧。中國諸子中，最能與《聖經》共情的，就是《道德經》。

從這個意義上來看，禮教哲學，或是出於認知上的無知，或是魔鬼的詭計。「五四」運動中魯迅、吳虞、胡適等認定禮教吃人，沒有錯。魯迅、吳虞、胡適他們的錯，在於他們不明白，如果沒有對上帝的信仰及上帝面前人人平等的堅守，人間不可能有平等。就算禮教的等級角色定位崩潰了，新主義的權力等級角色定位仍然會抬頭，虐待狂吃人傾向仍然會放縱，「路西法效應」仍然會釋放，邪惡仍會橫流。

讚賞作者

敬畏上帝

得享自由

購書讚賞

啟與示

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！