但願眾生永離苦——悲無量心

導語：悲無量心，是希望每個眾生都能脫離正在遭遇的痛苦，並且永遠不再受苦。設身處地，急他人所急，是所有佛子都要學習的。有悲心的人，不會帶著負面的身口意去面對他人。所有的眾生無始劫以來都曾是我們的親人，要真正的去感同身受。

一、人溺己溺

大慈，是希望每個眾生都能得到快樂、平安等人天福報，乃至成佛，即「願一切眾生具足樂及樂因」；大悲則是「願一切眾生永離苦及苦因」。

《戰國·孟子·離婁下》中有這樣一句話，「禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。」 把別人挨餓看作自己挨餓，把別人被淹沒看作自己被淹沒，設身處地，急他人所急，替他人著想，這種人溺己溺之心，是佛子要學習的。

二、眾生皆是悲心的對境

六道一切眾生，無不在輪迴的痛苦中苦苦掙扎，我們了解到這一點，作為佛子決不能無動於衷。要將一切眾生正遭受的苦，視為悲心生起的對境。

因為深知一切眾生都要經歷生老病死的痛苦，而他們的很多感受是現在的我們無法體會與表達的，從而希望眾生永遠不要受苦，並能播下不受苦的善因，不去造作惡業，不去播下惡的種子。

真正的感同身受，不能只用嘴巴說：「眾生現在的痛苦，我也感同身受」，而是要用心去理解他們真正的痛苦，站在其他生命的立場上來思考問題。

至少不要去懷疑他眾的訴求，而要認同「他有自己的苦衷」，不要肆意去批判他眾的言行，而要從其他生命的角度去看待問題。

所有懷疑和批判的過程，都是在收集負面念頭，對他眾沒有好處，對自己也毫無益處。有悲心的人，不會帶著負面的身口意去面對他人。

三、站在他人的立場上

我曾和一位很好的美國朋友，在印度討論過一件事。有個約十二、三歲的小朋友在餐廳打工，母親是個乞丐。這位朋友認為，這是東方人在剝削童工。我半開玩笑地對他說：「換成是我，如果有食物吃，我會先選擇被剝削，基本的溫飽得到解決才是最重要的，因為這是維持生命的來源。」

他比較堅持自己的看法，我接著說：「如果你現在出錢讓他去讀書，而且負擔他成長的所有費用，我可以認同你的講法。否則表面上看起來你說的話是為孩子好，也許你自認為這很慈悲，但我想對這個孩子而言，他會認為你的講法實在不合邏輯，因為對他來說，目前最需要的是食物，以及那一點點錢。」

對待一件事用不同角度去衡量，會有不同的觀點。有能力養活自己，身上擁有錢財的人，會覺得這些父母怎麼能這樣對待子女？但其實對這些父母而言，小孩在餐廳打工，起碼能解決他的飲食問題，而且還可以得到一些零用錢。

如果一味站在自己的角度去批評小孩或他的母親，甚至抗議餐廳老闆剝削童工，讓孩子失去生存的來源，陷入飢餓等痛苦中，這能算是行善嗎？

每個人對快樂的定義不一樣，有人認為快樂就是掙更多錢，假期多，可以到處遊山玩水；但對三餐不繼的人來說，當他們的下一餐有著落時，那種快樂是無法用語言形容的。

悲無量心，是希望每個眾生都能脫離他正在遭遇的痛苦，並永遠不再受苦。這要從站在他人立場思考問題做起，否則僅通過表面看到的事，並不能體會他眾的苦楚，以及他們所期望的快樂究竟是什麼。把自己當成他眾去思考問題，才能讓悲心更進一步接觸到眾生。

四、親人是眾生，眾生是親人

很多人提到眾生，就覺得離自己非常遙遠，以至於在面對和自己關係不大的生命受苦時，言辭冷漠，麻木不仁。其實，我們的親人就是眾生的一份子，可以從身邊的親人開始發出悲心。如果是自己最親愛的人正在受苦，我們就很容易真實的感同身受。

而眾生都曾做過我們的父母親，眾生都是我們的親人，如此思維，慈悲之心便能自心中油然而生，也才會強烈而迫切地希望他們趕快從苦難中得到解脫。所以要告訴自己，眾生就是親人。

一開始，我們可以觀想一些正遭受苦難、缺乏衣食，或受病痛折磨的眾生，想像如果是自己最親的人，甚至是自己，正陷於那樣的處境中，該怎麼辦？

如此角色替換，設身處地去感受別人痛苦，就會希望受苦的親人或自己，能趕快從痛苦中得到解脫，並思維「為了他們的解脫，我能付出什麼？能做什麼？」要由衷地這樣用心想，不能只是說說而已。

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