鳥巢深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹

最新 06-05

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超越狹隘束縛，就是修身養性

夏蟲不可語於冰者，篤於時；

因為受制於時間。

井蛙不可語于海者，拘於虛；

因為受限於空間。

曲士不可語於道者，束於教也；

因為受約束於教化。

動物也罷，人類也罷，認知活動一般都是有限的，生存的有限性。但是，人區別於一般動物的地方在於，人有能力超越有限性，達到無限性，這種無限性一定是精神上的，心理上的。

人之生有涯，人之用有度

鷦鷯巢於深林，不過一枝；

偃鼠飲河，不過滿腹。

言內外，虛實，內在與外在；知內外，曉榮辱。當堅定內重外輕，為腹不為目。當取捨榮辱，不離本末。這是莊子逍遙之境的第一層，即「無己之境」。

得己、得眾、得志

儒家道家原本同源

得己者，獨善其身。《陰符經》的「目機層面」：機在於目。《道德經》中的上善若水之「居善地、心善淵」。《大學》中的「明明德」。《素書》中的「人之傑」：能夠守職不廢、處義不回、見嫌不苟免、見利不苟得，則不陷於舍己逐物層面，時刻保持清醒。莊子「定乎內外之分、辯乎榮辱之境」之「無己」。或保全生命的長度。

得眾者，與人為善。《陰符經》的「盜機層面」：盜得天機為我所用。《道德經》中的上善若水之「與善仁，言善信」。《大學》中的「親民」。《素書》中的「人之豪」：擁有儀錶之行、決疑之智、守約之信、分財之廉；當贏得眾人尊敬而服務於眾人。莊子「御風而行」的「無功」。或拓展生命的寬度。

得志者，兼善天下。《陰符經》的「天機層面」：觀天之道執天之行。《道德經》中的上善若水之「正善治，事善能，動善時」。《大學》中的「止於至善」；《素書》中的「人之俊」：具備懷遠之德、一異之信、得眾之義、鑒古之才、照下自知之明，既有「德信義」之品德，又有才幹，任才使能，更能知人、自知，保持清醒，就得宏志，以為天下盡責，澤加於民。莊子「乘天地之正，御六氣之辯」的「無名」。或延伸生命的深度。

得己、得眾、得志為儒家存心養性之說；

目機、盜機、天機是道家《陰符經》觀點；

人之傑,人之豪,人之俊為道家《素書》之言;

無己、無功、無名是莊子的逍遙之境。

明明德，親民，止於至善是《大學》之道。

上善若水：居善地、心善淵（自我修身--定位自身謙卑低下，心存敬畏；要求自己心胸開闊，海納百川）；與善仁，言善信（與人相處：與人為善，言而有信）；正善治，事善能，動善時（盡責社會：正己而化人，任才使能，時至而行）是道家《道德經》思想。

這三個層面或分別對應生命的長度、生命的寬度、生命的深度。