叫你說！和尚一槳把法師打落水中

山擬開口，

被師一橈打落水中。

山才上船，

師又曰：「道！道！」

山擬開口，

師又打。

山豁然大悟，

乃點頭三下。

禪宗大德往往都不讓你講話，你一講，說好說壞，拿起東西就打你。

實際上不是打你這個人，也不是打你那個話說得不對，他是讓你當下就把舌根收回來，你就悟道，就完事了。就這麼點兒事，是不是？

——妙祥法師

【妙祥法師開示】

言語道斷哪，這個言語是眾生的一種習性的表現，因為我們都是靠言語來支配我們的一些活動，交流我們的一些經驗。所以說，我們離開了言語，有時候覺得很難生存。

如果不信，有的人哪，你讓他止語十天，他就難受的不得了，受不了。你要不讓他說話，他也受不了。所以說，我們對語言有了強烈的執著，言語成為我們生活的一部分。

既成我們生活的一部分，同樣也成為我們輪迴的一部分。所以說有了言語就有了我們的輪迴，我們證道就很難。

我講一個例子：有個船子德誠和尚，曾經有一個祖師向他請法。他在岸邊撐船，這個人向他去講佛法的道理，他一下子把船給弄斜了，把這個人推到水裡去了——

他正講得高興呢，說：「我如何如何修證……」船子德誠把他給弄水裡了。

弄水裡了，他還以為自己掉水裡了，「那我還得講啊！」還要講。船子德誠拿槳給了他一下子，就打到水裡去了。

打到水裡，他又想，「你幹嗎，我來請教你，幹嗎這麼害我呢？」他頭又露出水面，又想講理去。船子德誠又是一槳給打水裡了。

這樣一來，這個被打到水裡的祖師就有點明白了：「哦，我只要講他就打我。」他的嘴從來沒有止住過，這一下子為了生命，為了不再挨打——我不講了。

他心裡當時把這個念頭就滅掉了，不想講了，再也不想講了。因為一講，那給打死了怎麼辦，是不是？「那就不講了，得了，再也不講了。」當他不想講的時候，突然就悟道了。

悟道了以後，他從水裡鑽出來了，把嘴閉上，搖搖手：我再也不想講了！告訴：你也不用打，我也不想講了。船子德誠意思：你上來吧，你不想講了，我就不打你了。

上來以後呀……那個祖師上了岸就走了，他（船子德誠和尚）呢，也沒給他講任何東西，就這麼傳法，傳了個「言語道斷」，不允許他說。

最後走了挺遠了，他還尋思：「佛法這麼簡單？」有點不放心，他就回頭瞅一瞅。

船子德誠在船上站著，一看他回頭瞅，就把船弄翻了，一頭就投水裡了，意思是：「我死給你看一看，我來證明一下，佛法就這樣，沒有別的。」

他一看船也翻了，人也淹到水裡了，這才放心：「啊，原來佛法就是這樣。」

有時候我們執著了一個能講和所講、能想和所想，就遠離了佛法。如果你把這些滅掉了，當下就是佛法。所以佛講：「若人言如來有所說法，即為謗佛。」

但是佛法需不需要講呢？有一些眾生因為執著了語言，佛也設方便法門去講。

但佛講的什麼呢？是不講而講。我們凡夫是能講、所講全有，佛是不講而講。

所以說只要是我們言語道斷，我們沒有個能講和所講，你就無處不講。

你用不著去害怕我不能講法，因為你的心就是法體、就是語體，因為你心能講各種聲音，所有的眾生都會感受到你這個微妙的佛法。

我們要講的不是語言，要講的是佛法，這是主要的，所以我們的語言沒有實際意義的。

雖然我們想得到佛法也需要一定的文字和語言，但這種語言的目的是讓我們斷掉能講和所講，能、所二字要斷掉了。

所以說斷掉了能講和所講，我們就變成了——用現在的話講「自動化」了。你不用去操作了，它自然就講了，是吧？還講得非常好，比我們語言要妙得多了，而且真正地度人。

我們現在講能度誰？連自己都講進去了，還把自己坑了。所以佛法越弄越不明白，越討論就越遠。所以你不講了，好像是對佛理不太清楚，實際上你就是正在清楚的過程中。

當然了，佛法我們也要弘揚的。弘揚必須有一個條件，這個能、所二字一定要克服，你才能去給人講。否則的話，你不具備給人講法的條件。

因為你自己都執著了，如何讓別人去掉執著呢？你怎麼能講，怎麼能叫別人明白呢？只有你自己明白了，才能讓別人明白。

所以我們一定要遠離語言，言語道斷，我們才能夠真正的理解佛法。

（

摘自溯源佛教網

·

對大連居士的開示》）

附錄：船子德誠禪師

（摘自

《五燈會元》）

晚唐時期，秀州華亭船子德誠禪師，節操高邈，度量不群。自印心於葯山，與道吾，雲岩為同道交。洎離葯山，乃謂二同志曰：「公等應各據一方，建立葯山宗旨。予率性疏野，唯好山水，樂情自遣，無所能也。他後知我所止之處，若遇靈利座主，指一人來，或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。」

遂分攜。至秀州華亭，泛一小舟，隨緣度日，以接四方往來之者。時人莫知其高蹈，因號船子和尚。

道吾後到京口，遇夾山上堂。僧弟子：「如何是法身？」山曰：「法身無相。」曰：「如何是法眼？」山曰：「法眼無瑕。」道吾不覺失笑。

山便下座，請問道吾：「某甲適來只對這僧話必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！」吾曰：「和尚一等是出世未有師在？」山曰：「某甲甚處不是，望為說破。」吾曰：「某甲終不說，請和尚卻往華亭船子處去。」山曰：「此人如何？」吾曰：「此人上無片瓦，下無卓錐。和尚若去，須易服而往。」

山乃散眾束裝，直造華亭。船子才見，便弟子：「大德住甚麼寺？」山曰：「寺即不住，住即不似。」師曰：「不似，似個甚麼？」山曰：「不是目前法。」師曰：「甚處學得來？」山曰：「非耳目之所到。」師曰：「一句合頭語，萬劫系驢橛。」師又弟子：「垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？」

山擬開口，被師一橈打落水中。山才上船，師又曰：「道！道！」山擬開口，師又打。

山豁然大悟，乃點頭三下。師曰：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」山遂弟子：「拋綸擲釣，師意如何？」師曰：「絲懸淥水，浮定有無之意。」山曰：「語帶玄而無路，舌頭談而不談。」師曰：「釣盡江波，金鱗始遇。」山乃掩耳。

師曰：「如是！如是！」遂囑曰：「汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在葯山，只明斯事。汝今既得，他後莫住城隍聚落，但向深山裡，钁頭邊，覓取一個半個接續，無令斷絕。」

山乃辭行，頻頻回顧，師遂喚「闍黎」！山乃回首，師豎起橈子曰：「汝將謂別有。」乃覆船入水而逝。

了解「別說話，看住自己的嘴」，請點藍字標題。更多資訊請回復「目錄」，或點擊閱讀原文。

【溯本歸源，續佛慧命。遼寧海城大悲寺—溯源佛教網官方微信公眾平台：suyuanfojiao】

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！