各撕其實之世界環境日：放生是自我安慰，還是積德行善？

從古至今幾千年以來，華夏文明出現過兩次較為嚴重的「文化斷檔」：一次是公元前213年史上第一位皇帝——秦始皇——上位時一手操縱的「焚書坑儒」，戰國時期無數先代典籍付之一炬，自此六藝不全；

而這第二次則是我國解放初期「文化大革命」中的「破四舊運動」，而相比於秦始皇有針對性（據史料記載秦始皇焚書並未焚燒醫學、農牧等技術實用書籍）的破壞，此次運動對「舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣」的定義顯然要寬泛得多，對於我們這些緊隨其後的後人，影響自然也更大一些。

就拿流傳至今的種種民族節日來說，現如今我們言及中元只知元宵、談及中秋只知月餅，而那些除了飲食外帶有宗教或民族色彩的特色節慶文化則再也不復存在，至今恢復無望不說，更讓不知道多少老人心生絕望：什麼時候傳統節日變成了年輕人們按天算錢的「法定假日」？

即便很多節日的習俗都被當成牛鬼蛇神給橫掃了個乾淨，然而其中卻有這麼一項習俗非但沒有被人們所遺忘，反而隨著近些年來人均收入和生活質量的不斷提高而「愈演愈烈」，那就是帶有些釋家背景的——放生。

回憶一下近幾年中關於放生的新聞，那可真是有好有壞、毀譽參半。從平頭百姓到名人明星，從民間團體到政府機關，各式各樣的放生與被放生對象讓當事人外的圍觀群眾有如丈二和尚摸不著頭腦：

這「放生」到底是好事壞事？

剛剛過去的五月初五端午節，自古以來便有著放生的習俗，這眼看另一個「放生高峰」——世界環境日——又要來了，有寵記者也趁著這個機會走上街頭，問了問過往路人他們對「放生」這件事作何看法。

*註：

1.迴向是佛教修學過程當中，非常重要的一種修行功夫。所謂「迴向」是將自己所修的功德，不願自己獨享，而將之「回」轉歸「向」與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，並且使功德有明確的方向而不致散失（摘自百度百科對「迴向」一詞的解釋）；

2.李彥亮，時任農業部長江流域漁政監督管理辦公室主任、全國水生野生動物保護分會會長，曾與採訪中說道：「水域裡面放一些魚，可以凈化水質，使水質變好，對水質生態環境肯定都是有好處的。」

3.世間眾生因造作善不善諸業而有業報受身，此業報受身有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的。分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道（摘自百度百科對「六道」一詞的解釋）。

上月28日，山東濟南一放生組織購買了包括小龍蝦、甲魚、田螺、泥鰍等生鮮產品，在龍湖濕地進行放生，以此來「積攢福報」的人們卻絲毫沒有注意到靠近岸邊的淺水處，已然布滿了死亡田螺的空殼；

圖為擱淺田螺，因放生密度過大、死亡過多，堆積到了一起

上月30日，廈門鼓浪嶼的街道辦事處連同廈門釣魚運動協會，在廈金海域將2000多斤自漳州等地採購回來的本地已有魚种放生入海，從檢疫、發育規格等方面保證了被放生魚兒的存活率。

圖為工作人員在鼓浪嶼放生三種魚類

兩個地點、兩個人群、兩種「放生」方式，「自然而然」有了這兩種結果。正如其中一位受訪者所言，這種行為本身的初衷自然是好的、良善的，可我們究竟因為什麼才好心辦了壞事呢？

不是因為我們「有」了信仰，而是因為我們「沒有」知識。

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