瑜伽如何與最真實的智慧鏈接？

佛教的實修方法，我們叫作戒定慧，也稱「三學」。至於瑜伽，我在提瓦瑞大師身上看到，他的修行實踐也是導向了智慧的成就。佛教也有瑜伽行派，瑜伽是一個很古老的方法，瑜伽用現在的白話文解釋叫作「鏈接」，唐代的翻譯是「相應」。什麼是「相應」？當佛法所有的真理顯現，同時，你的心如理思維的時候，兩者就會產生相應。

智慧是什麼？智慧是無我的真實存在，是實相。什麼是有我的顛倒存在呢？就是主觀的看法。你要達到無我，必須要有戒定慧的訓練。就是我前面講的，當你達到瑜伽的某個境界，用理論去濃縮它，即成為智慧。

瑜伽是達到內在和諧的一種方法。通過不斷地瑜伽的訓練與最真實的智慧鏈接。鏈接從名詞上來說，好像我過去了，或者說它過來了，我們之間有一個橋樑。它和我結果是合一的。合一是智慧的認識，去除了自我的分別。

從佛教來講，「我」也是緣起的。當「我」認識到真理的時候，就像量子糾纏——「我」也沒有過去，它也沒有過來；但是當「我」和它都達到了實相，它和「我」並沒有分別。

至於中間的實修方法，都是以禪為核心的。如果用禪的定義和境界來看瑜伽，瑜伽的修行也是禪，禪定。所有的禪定都分止和觀兩個部分，止就是散亂的自我得到統一的整理；觀就是如實地對這種境界再做剝離和提升。止觀是方法，智慧是結果。瑜伽的方法也是止觀，實際上瑜伽的方法我們也在用，比如數息觀。

佛教有二甘露門（數息觀和不凈觀），其中不凈觀是對治人類的貪慾。人類最大的困惑是什麼？就是對慾望的執著。佛教是講出世的，所以要剝離掉人類的這一念頭。貪慾是一種習氣，我們生生世世以來，食色性這方面的習氣積累得非常深。為了剝離這個習氣，我們如實地觀察身體不凈，這樣貪念的緣起就不成立。如果貪念的緣起一旦成立，自我就會完全展現，智慧則完全退位。因此修習引發的禪悅，也有可能將我們導向有漏。所以見地很重要，見地決定了你會到達哪裡。

所謂涅槃的法喜，涅槃的恆久，並非感受。但是在禪修的過程當中，我們會把禪修的境界和感受的愉悅混為一談。如何剝離它？需要正見。瑜伽所說的智慧，也是屬於正見的。所以真正的瑜伽大師，他們的體驗是非常精準的。比如提瓦瑞大師，我們雖然交流不多，但他的正見來源於實修，而且非常精準，沒有任何的偏離。

如果修行瑜伽的人把自己的修行放在生命的背景下去看，我相信瑜伽能夠伴隨你生生世世。它對我們的智慧或者思想的成熟是一個橋樑。

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