道教的善惡觀：從「人之初，性本善/惡？」的起源談起

人們只有在後天的生活環境中才學習到了如何與人友好，如何「善待」別人。在教育之下才知道怎樣不是「惡行」怎樣不是「自私」，自此我們便學會了什麼是「善」什麼是「惡」。

文/邢信閔

關於「何謂人性」一問題，古今各家各派言人人殊，難求共識。幾千年來對於人性的善與惡更是爭論不休，有「性善論」亦有「性惡論」更有「人生來就有罪」的這種論調。

像水向下流淌一樣的自然（資料圖）

「人之初，性本善，性相近，習相遠」。這句話出自中國傳統三大蒙學讀物之一宋代王應麟所著的《三字經》，相信大家都聽過這句話。它的的大概意思為：人出生之初，稟性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是後天所處的環境不同和所受教育不同，從而使彼此的習性才形成了巨大的差別。正是這句話使幼年的我們第一次對人性有了善惡的分別。

而人性本善的「性善理論」是戰國時期孟子提出的。孔子曰：「性相近」，但是沒有說明人性本應是善是惡。而孟子則提出，「人性善」。《孟子·告子上》中，孟子提出「人性之善也，猶水之就下也。」意思就是說，人性本是善的，就像水向下流淌一樣的自然。而人性惡的「性惡論」其實也是儒家提出的，荀子提出人性惡的觀點，並指出「人之性，惡；其善者，偽也」大概意思為，人性本是惡的，善良的人都是假裝出來的。這些是儒家提出的善與惡的概念。

在自己弱小的時候一定要保護自己（資料圖）

其實人性之初本就是不分善惡的，人類有了思維有了思想才定義了善與惡，而現在又要反過來思考人之初是如何，這本就是自相矛盾的話題。不過在這個「規則」之下強加一個定義的話，我則認為人性之初本是善的。因為人之初時，並沒有想要去做「惡」或者去做「不友善」的行為。並且我認為人的善惡之別，應該是作用於人類本身上，無關於其他生物。比如「我打死了一隻蚊子」這不能說是善，也不能說是惡，所以人的善惡只應存在於人類與人類之間。

善在語言中的定義為：和善的，友好的，純真的。惡則與之相反。而人性惡的多數言論是說人性的自私。

我則認為人的自私並不應該作為「惡」來體現，而是一種本能，人首先要保護自己，在自己弱小的時候一定要保護自己才是正確的選擇。自己和別人都是人，如果善待別人是「善」，那善待自己也同樣應該是「善」。並且人性的「自私」也只能發生在與別人的交往中，若講本性的善惡，應與他人無關。

《道德經》中講：「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。」這其實表明了一個觀點，人們本應沒有善與惡的分別。

不過在我們的修行中，師父長輩們總是跟我們講修行要「返樸歸真」要「初心不改」，而我們為什麼要「返樸歸真」「初心不改」呢？

正是因為我們道教認為人原初的本性是淳樸和純真的，是近於「道」的本性的。所以大家常說兒童天真無邪。但由於隨著年齡的增長，思慮慾念不斷萌生，再加上社會環境的不同影響和情色財貨的誘惑，人們漸漸蒙迷了原有的純樸天性，所以我們在修行上要「初心不改」若進一步嗜欲無止，則會背道而馳。我們學道修道，就是要使心性回歸到先天的狀態，拋棄一切後天所學會的「善與惡」回歸到純樸純真的「初心」狀態，這也是為什麼「為學日益，為道日損」。反過來想如果人的本性是惡的，便是不純真的，那我們該如何成仙得道？

返樸歸真成仙得道（資料圖）

人們只有在後天的生活環境中才學習到了如何與人友好，如何「善待」別人。在教育之下才知道怎樣不是「惡行」怎樣不是「自私」，自此我們便學會了什麼是「善」什麼是「惡」。

在我們學習經典的時候也不難發現，祖師所傳的各類經文中，幾乎都提到了要學善向善。比如我們每天都要持誦的《早晚功課經》，其他的勸善經文還有《文昌帝君陰騭文》，《關聖帝君覺世真經》等等。而《太上感應篇》中更是提到「欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善」這種積善成仙的概念。這說明我們道教不但認為人的本性就是善的，更是提倡「不忘初心」的前提下多多積累善行，從而達到返樸歸真成仙得道的目的。（編輯：若木）

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