葉德輝的學術成就與人品

1.葉德輝生平略述與主要學術成就

清末民初的湘籍名士葉德輝，雖然作為「劣紳」而言，他的為人、言行多為人所垢病，但其作為我國近代傑出的藏書家、目錄學家、版本學家、校讎學家、出版學家等博通多門的「大家」在藏書、古籍版本鑒別、古籍校勘、古代書籍史、古典目錄學等方面所取得的成就是不可忽視的，他的相關學術成果，直到今天仍能直接為相關學術研究工作提供很多便利。

一、生平略述

葉德輝，生於清同治三年（公元 1864 年），卒於中華民國十六年（公元 1927 年），譜名 輝，字奐彬，號直山，別號園，自述乃兩宋之交詩人葉夢得「茅圓派裔孫三十八世」.葉德輝先世居河南南陽，後南渡居江蘇吳縣，至祖父葉世才時，於道光末年避亂遷居湖南長沙，後為參加科舉，於光緒十年（公元 1884 年）經其業師湘潭徐峙雲介紹，「捐二百金入學宮，歸縣籍」,補湘潭縣學附生。因此葉德輝自稱時，常見有南陽葉德輝、長沙葉德輝、湘潭葉德輝幾種說法，有時也自號吳人。其幼年時，甚惡讀書，曾以為「天下至苦之事莫讀書若矣」,一度曾改學經商，後入長沙嶽麓書院就學。光緒十一年（公元 1885 年）鄉試中舉人，光緒十八年（公元 1892 年）中壬辰科進士，與張元濟、李希聖等分數同年，殿試二甲，朝考二等，後分授吏部主事，但任職不久便請假歸鄉，經商維生之外，一心以搜羅藏書、刻書刊行、著書立說為樂。其堪稱濃厚的文化情懷，不惜棄官治學的舉動，加之後來的時事巨變，這一切造就了葉德輝意識里「文化遺民」的身份，於是，對傳統文化的堅持和發揚，成為他賦予自己的畢生使命。其一生的學術活動，包括藏書、刻書和著述，幾乎都是以篤守傳統舊學這一中心展開。

在歸居湖南時，葉德輝即以興舊經學為己任，並大力提倡，與時任嶽麓書院院長王先謙往來密切，兩人同為頑固派代表人物，也同為湖南地區守舊人士的領袖人物。

戊戌變法時期，湖南堪稱推行改制最為激進的省份之一。葉德輝時年三十餘歲，正是氣盛之時「,挺身而出」對於各種維新措施橫加指責並不遺餘力地反對，其抵制維新的文章被收入頑固守舊文匯《翼教叢編》，成為反對戊戌變法的一面頑固派大旗，也由此在近代歷史舞台上開始有了一席之地。

光緒二十六年（公元 1900 年），湘人唐才起兵反清，以維護道統自居的葉德輝編撰《覺迷要錄》以辟革命之說。

宣統二年（公元 1910 年），長江流域水災，饑民遍地，而此時的葉德輝，卻做起了積穀萬擔的囤積居奇之事，以至引發災民暴動搶糧。為平民憤的晚清皇廷，乃下詔將其削籍，葉氏不免回歸布衣鄉紳。

民國元年（公元 1912 年），作為辛亥革命「第一槍」領袖黃興家鄉的長沙，為了表達對其崇敬之意，湖南政府做出將長沙坡子街口的「德潤門」更名為「黃興門」「坡子街」更名為「黃興街」的決定，雖然經黃興本人婉拒後恢復舊名，但這仍舊觸及以前朝遺民自詡的葉德輝的痛處。葉氏不僅使人搗毀街名牌，還於民國二年（公元 1913 年）5 月親自寫成《光復坡子街地名記》一篇，以嬉笑不羈之語，將黃興比作「婦人女子」「雞公鴨婆」,極盡譏諷之能事，以此開罪於湖南新政府，遭捕，經保被釋後，避至武漢，旋至上海。

民國四年（公元 1915 年），袁世凱復辟稱帝，各地紛紛成立籌安會為其粉飾，湖南籌安會成立後，葉德輝出任會長。

民國十六年（公元 1927 年），在革命風暴席捲中國南方、北伐軍已經攻佔湖南的背景下，由中國共產黨領導的湖南農民運動轟轟烈烈地展開了，4 月 10 日，葉德輝被農民協會捉拿；4 月 11 日，經「湖南省審判土豪劣紳特別法庭」審判後，判處死刑，當天下午即予執行。

終其一生，葉德輝的所展現出的人生觀、價值觀、學術觀，因其濃重的時代烙印，其實無法以單純的正確或單純的錯誤來判定。葉德輝一生以其孤傲狂狷的性格、目中無人的處世態度、不合時宜的言行，甚至是為人所不齒的奸商劣紳、好色不端行徑著稱於世，但是終不掩除其所擅之舊經學外，作為藏書家、目錄學家、版本學家、文獻學家、出版學家所取得的卓越成就。在圖書館學發展史上，葉德輝是不折不扣的大家，是無論如何都無法從教科書中抹去的人物，民國以來，諸多圖書館人都曾於其學術成果中受益匪淺。

二、主要學術成就

1.作為藏書家的葉德輝。葉德輝先世其實已有少量藏書，其求學過程中也經常購書，但都未成規模，葉氏本人也未以之為業。其留心搜書藏書，當始於光緒十二年（公元1886 年），是年葉氏入京會試，每每流連於廠肆，開始細心選購，自此一發而不可收拾，廣泛搜羅，如其門生劉肇隅為其《郎園讀書志》序中所言「竭四十年心力，凡四部要籍，無不搜羅宏富，充棟連櫥」.尤其是通過獲得湘潭袁芳瑛「卧雪廬」藏書、商丘宋至「緯蕭草堂」藏書、曲阜孔繼涵「紅櫚書屋」藏書以及盡得善化張氏所搜羅之王士禎「池北書庫」、劉喜海「味經書屋」、馬國翰「玉函山房」等散出的藏書之類大量舊藏後，加以同日本人換贈的部分，藏書日豐。其子葉啟倬曾在《觀古堂藏書目錄跋》中寫道：「家君每歲歸來，必有新刻舊本書多櫥，充斥廊廡間，檢之彌月不能罄；平生好書之癖，雖流離顛沛，故不易其常度也。」正是以這樣一種藏書精神，在辛亥革命時，葉德輝的藏書已達到四千餘部，二十萬卷左右。而葉氏搜書、藏書的活動在辛亥以後也未曾停止，據此可知，在葉德輝被處決前，家藏遠不止以上所述之數目。需要指出的是，葉德輝藏書中雖不乏宋元古本，而且就財力、辨識力來說，他也決不虧缺，但葉氏的藏書思想卻是反對一味厚古薄今的，也毫不刻意留心於此。他認為「藏書固貴宋元本以資校勘，而亦何必虛偽」「藏書家貴宋元本，於近刻則奴僕之，此大惑也」.實際上，葉德輝的藏書除藏之外，更重實用，力倡藏書必讀。在他的藏書中，尤其重視明刻和清代私家精校精刻本，加之葉氏本人以治經學、小學為主，所以他的藏書中這兩類尤其是清人的經義著述居多。此外，葉德輝也注重搜集清人詩文集，這也是他藏書的重點之一。由此可見，注重清刻本的收藏實為葉德輝觀古堂藏書的主要特色。在被處決後，葉德輝的觀古堂藏書有極少一部分流出，但絕大部分都被其子售予日本人山本。又如，其視若珍寶的宋孝宗隆興元年（公元1163 年）刊本《南嶽總勝集》，輾轉為莫伯驥收入自己的「五十萬卷樓」藏書中；而被葉德輝誇為「非止北宋本中第一，亦海內藏書第一也」的《韋蘇州集》，則被周越然的「言言齋」收入。身後花費平生精力搜集的藏書散佚，往往是大多數藏書家最為懼怕之事，但大部分的藏書家卻如葉德輝一般，往往難逃此運。

2.作為版本、目錄學家的葉德輝。在古籍版本如何鑒別上，葉德輝有其獨到的見解，所謂「鑒別之道，必先自通知目錄始」,也就是把各種目錄著作以及有關記錄對照研究作為基礎才能鑒別版本。在葉德輝眾多流行後世的著作中，已刊部分如《觀古堂藏書目錄》《書林清話》《書林余話》、未刊部分如《宋元版本考》《四庫全書版本考》等都是他關於目錄學和版本學方面的著作，集中體現了他的目錄版本學術思想。其中較為後人推崇的，當屬《書林清話》。從目錄學、版本學角度出發，該書實際是一部大量綜合古典目錄彙編而成的目錄版本主題彙編，堪稱一本我國古代書籍史。葉德輝作為一代大儒，在持續多年的讀書研究活動中，將相關史料善加編排，形成這部對後來學者不啻為一部目錄版本學指南的《書林清話》。洋洋洒洒數十萬言，分列十卷，詳分了 117 個專題，對我國古代雕版印書的情況進行了詳細、全面的介紹，極具系統性，同時體現出葉德輝對於版本學的很多獨到見解。雖然由於主、客觀方面的各種因素，《書林清話》也存在不少訛誤，但是該書對我國古典圖書目錄版本的深入研究所做出的開拓性貢獻是不容忽視的。梁啟超在其《國學入門書要目及其讀法》中把葉昌熾的《語石》與葉德輝的《書林清話》並列，並認為《書林清話》「論刻書源流及掌故甚好」.著名史學家陳垣也把葉昌熾的《藏書紀事詩》與《書林清話》並列，認為「昌熾找到了這麼多材料，卻用詩表示出來，未免減低了價值」,明顯尤為推重《書林清話》。

3.作為校勘、輯佚學家的葉德輝。葉德輝的另一部著作《 園讀書志》，則是在其身後由子侄輩彙集其生平讀書所作大量題跋而成，這些題跋主要是針對各版本評其優劣、參校異同，實際上牽扯了大量的校勘工作。葉氏雖然生性乖張，為人詬病，但在校勘治學時，卻極為嚴謹，其主張採用兩種方法來進行校勘活動：死校和活校。所謂死校，就是「據此本以校彼本，一行幾字，鉤乙如其書，一點一畫，照錄而不改，雖有誤字，必求原本」;所謂活校，就是「以群書所引改其誤字，補其闕文；又或錯舉他刻，擇善而從，別為叢書，板歸一式」.按葉德輝所說，如能採取這兩種方法進行校勘，則「不僅獲校書之奇功，抑亦得著書之捷徑也已」.葉德輝始終強調校勘應為讀書而為之，目的在於尋求古籍的真實面目，而不應該單純為了追求版本而校勘，校勘時應著重於對比版刻行文、字句、行款、卷帙異同以及傳刻源流等。除校勘理論之外，在校勘古籍的實踐上，葉德輝尤其注重「每得一書」,「必廣求眾本，考其異同」,注重廣泛搜羅、互相參見。在輯佚古籍方面，葉德輝同樣有突出的貢獻，終其一生輯佚古籍十餘種，主要有《鬻子》二卷、《郭氏玄中記》二卷、《許慎南間詁》二卷、《淮南萬畢術》二卷、《孫柔之端應圖記》一卷、《孟子劉熙注》一卷、《傅子》三卷、《晉司隸校尉傅玄集》三卷、《月令章句》四卷、《宋趙忠定奏議》四卷等，這十餘種的成果看似數量不多，實際工作量絕不在少數。此外，他還根據宋朝二十多種著作，為其自述「先祖」葉夢得輯錄編撰了專門記載其事迹的《石林燕事》。

4.作為出版家的葉德輝。中國傳統文人都重視書籍的積存，作為「封建遺民」「清末名士」的葉德輝自然也信奉這一文人傳統，但在此基礎上，他卻認為刊刻書籍、流佈於世更為重要，所謂「今有一事，積書與積陰德皆兼之，而又與積金無異，則刻書是也」.葉氏認為刻書能夠「傳先哲之精蘊，啟後學之困蒙」,可以傳播文化，教育後代，屬於「利濟之先務，積善之雅談也」.他不僅理論上推崇刊刻出版，更是身體力行，刻印圖書傳世。除了刻印自己的部分著述外，還先後刊刻了大量叢書，如：《觀古堂匯刻書》初、二集，十三種；《觀古堂所刊書》十八種；《麗 叢書》九種，這裡面包括葉德輝的藏書之寶《南嶽總勝集》；《雙梅景 叢書》十六種；《觀古堂書目叢刻》十五種。

參考文獻：

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2.近代葉德輝的學品與人品分析

葉德輝中國近代史的一支奇葩，可是研究中國近代史，中國版本學，目錄學等學人卻繞不開此人。葉德輝的《書林清話》、《書林餘話》、《藏書十約》等書流傳很廣，他一生著書及校刻的書也有數百種，可稱為藏書、讀書大家，令人佩服。可是他的品行也不得不讓人垢病。每個人都生存於特定的環境當中，俗話說「時勢造英雄」,他的家庭，他的父母，他的老師，他所處的社會大環境造就其才能與品行。辯證唯物主義告訴我們要辯證地看問題，葉德輝由於其品行的問題，在中國近代和現代史上少有人提及他，這位矛盾的結合體，因此逐漸被人們所遺望。

一、談談他的學品

1.葉德輝其人。葉德輝生於 1864 年卒於 1927 年，字奐彬，號郋園，又號直山。江蘇省吳縣是他的祖籍，太平天國時，他的父親葉雨村舉家遷往湖南長沙，而葉德輝就出生在這裡。葉德輝八歲入學，系統而全面接受傳統文化教育，十七歲進入嶽麓書院學習，學業長進飛快，光緒十八年也就是 1892 年葉德輝中進士，成為吏部的主事。

葉德輝為人狂恣，言辭放肆，行為極端，受不了官場的規矩，兩年之後，請假歸鄉，回到家鄉長沙故里。從此以後居家研究經學、小學等，從事藏書、校書、刻書等。

2.葉德輝治學嚴謹。葉德輝一生的著作頗多，他精通目錄學、版本學等，由淺入深論學說理。葉德輝對文字學頗有研究，對《說文解字》研究較多。《藏書十約》、《書林清話》、《書林餘話》是葉德輝的代表作，他的代表作《書林清話》被多次再版。《書林清話》專記歷代版刻及掌故，行文自由自在、敘述簡單明了，值得注意的是，他在《書林清話》中辨析了篇與卷的區別。我國最早的目錄保存在《漢書·藝文志》之中，其中有一個現象另人不解，可卻無人能認真想想，就是有的書稱篇，如《國語》二十一篇，有的書稱卷，如《黃帝內經》十八卷。

這個現象存在了一千多年，沒能引起歷代學者的注意。葉德輝經過認真考證後總結出稱「篇」的書說明此書是寫在竹簡上的，稱「卷」的書說明此書是寫在絹帛上的。葉德輝天資極高，勤奮好學，他主要善於研究文字學、目錄學和版本學，是一位不可多得的國學大家。他研究文字學也是巧合，葉德輝 19 歲時，他偶然見到清朝學者孫星衍的《問字堂集》中《釋「人」》一文將「人」字疏釋考證，葉德輝讀完之後，對文字學研究、考證版本、糾錯補遺產生了濃厚的興趣，葉德輝對文字學的研究從此一發不可收拾，他的《郋園小學四種》中著有《六書古微》十卷、《說文讀若字考》八卷、《同聲假借字考》二卷、《說文籀文考證》二卷，這些都是較為優秀的國學作品。著名學者楊樹達曾在《郋園先生全書·序》中稱葉德輝是「曠代之鴻儒」.葉德輝學問精湛，對新學卻如同有深仇，對康有為、梁啟超、譚嗣同、皮錫瑞、熊希齡等維新人物給予嘲諷。而相比之下，梁啟超則大度地認為「葉平日為人本不自愛」,可「學問卻甚好」[3]21.

3.葉德輝是中國近代史上無可替代的藏書家、版本學家和目錄學家。其《藏書十約》是這位藏書家藏書的經驗總結，從書的購置、鑒別、裝潢、陳列等等十個方面介紹了藏古書的基本原則。在《書林清話》和《書林餘話》這兩書中涉及的鏤板、印刷、裝幀、傳錄、收藏、題跋、校讎等所用典故，一一考證，因此被眾多版本學者和目錄學者所重視。葉德輝學術成就不僅對版本目錄學的研究，他共用 24 年時間校刊和編定了 15 部前人書籍及目錄，稱《觀古堂書目叢刻》。其中《宋紹興秘書省續編四庫闕書目》是葉德輝考證校刊的一部較重要的宋代官修書目。藏書家自古以來有很多，如果只以購藏為目的，只能稱小藏書家。而葉德輝不僅搜求大量的珍本秘籍，還對多種舊版本加以比較鑒別。尤為可貴的是，他將這些古本用雕版刻印，出版發行於廣大普通的學人之中，葉德輝由於家資雄厚，從不吝嗇，在光緒年間有一些大藏書家所收藏的古本流散，而葉德輝則傾資買入，其中包括湘潭名家袁芳瑛的卧雪廬、商丘名家宋犖緯綉草堂、曲阜名家孔晉涵紅櫚書屋的藏書，價值都很高。葉德輝還把自己所精心收藏秘本進行少量影印，與日本的藏書家、學者和國內藏書家互通有無。經過多年的收藏，葉德輝總共收藏宋、明兩代的稀有版本的四千餘部，二十多萬冊，他的藏書可稱為天下之首，即使是王侯貴族也望塵莫及。葉德輝在自己的住所長沙蘇家巷西建成藏書堂五間，稱之為「觀古堂」,將自己所藏之書分為經、史、子、集、叢五大類，命名「觀古堂」.葉德輝的藏書中有一些是罕見和珍稀的藏品，如北宋膠泥活字本的《韋蘇州集》、金刻《埤雅》、宋刻《南嶽總勝集》、南宋刻陳玉父本《玉台新詠》等等。還有被精校名抄的孤本，有些是失傳的古書。除了這些，他還收藏名家的字畫、古錢、古印，光是漢印葉德輝就收羅了四十餘方，價值不可估量[1]139.

4.他的《書林清話》時至今天無人能夠超越。《書林清話》全書是筆記體，用筆記體的形式註明書籍版本名稱，對各時代刻書規格、所用材料、具有價值進行比較，對書籍印刷、裝訂、鑒別、保存等方法進行斟別，並對活字印刷、彩色套印，各時代刻書、鈔書、藏書的典故一一加以考證。由於葉德輝對版本學的貢獻，近代學者繆荃孫對葉德輝評價很高：「煥彬於書籍鏤刻源流，尤能貫串，上溯李唐，下迄今茲，旁求海外，舊刻精鈔，藏家名印，何本最先，何本最備，如探諸喉，如指諸掌。此《書林清話》一編，仿君家鞠裳之《語石編》，比俞理初之《米鹽簿》，所以紹往哲之書，開後學之派別，均在此矣。」《書林清話》中瑣碎資料有很多，此書問世以後，一直廣泛流傳。對於古籍整理工作者來說，這是一部很有實用價值的參考資料。《書林余話》是《書林清話》的續編。葉德輝生前未完成的書稿，他死後由他侄子葉啟進印製發行的。《書林余話》當為前編補續之作，內容和性質相同。

二、葉德輝的人品

1.葉德輝的直言。葉德輝說話尖酸刻薄，凡是見到與自己心不合的人和事就罵。因為學問大，他就變著法兒地罵。1912 年，黃興返湘。人們要將長沙的德潤門改為黃興門，把長沙最繁華的商業街改為黃興街。可葉德輝卻說，在世界上只有美國總統華盛頓名稱其地名，因為華盛頓是美國的開國總統，美國又是新國，沒有舊的地名。而中國古代有莫愁湖，明妃村，薛濤井，那都是因此處有美女，是後人為了表達愛慕，而以其名命名以表達思念之情。而黃興是個大男人，怎麼能像女人一樣呢？1927 年，湖南農民運動迅速發展。葉德輝卻給農會送上一副找死的對聯，上聯「農運方興，稻粱菽麥黍稷，雜種出世」,下聯「會場擴大，馬牛羊雞犬豕，六畜橫行」,橫批：斌尖卡傀。上聯下聯皆罵農會不是人。橫批更是刻薄至極意為不文不武、不小不大、不上不下、不人不鬼。這是一副找死的對聯，於是長沙群眾在一次「剷除反革命分子」的大會上，將葉德輝當場處決。葉德輝一生始終如一，明槍明刀，敢作敢當，但像這種喜歡捅馬蜂窩並以此為快之人，結果再次印證了「天作孽，猶可為；自作孽，不可活」的定律[3]23.

2.葉德輝的好色。葉德輝一生沉溺於聲色中，很多時候是在私娼家裡講學論道。葉德輝中年喪妻，無意再續，可說詞很絕妙「:我於此道中得小小佳趣，何必多一個看牛伢崽！」所謂「此道」即嫖妓。在長沙妓館中色藝出眾的妓女他都包養，成為他玩偶。他還發掘出房事秘籍十多種，如《素女經》、《洞玄子》等等，每出版一秘籍，必序言一篇心得，來證明此般秘法真實。葉德輝一生好色如狂而且興趣寬泛，女色男色皆宜。葉德輝投巨資興辦春台班，在劇種改良上下大氣力，因此他對湘劇的發展有一定的推動作用。葉德輝也好男色，好多戲班中的俊俏小生若是被他看上，那就難逃一劫。據傳說當時春台班中有位俊俏小生名為言道南，不僅戲唱得出色，而且人也很自重，葉德輝千方百計未得手，於是就來硬的，言道南誓死不從，最後喝鏹水自殺。這一醜聞立刻在長沙傳得沸沸揚揚，滿城風雨。

3.葉德輝的死。胡適在民國 20 年即 1931 年寫了一首打油詩是這樣寫的「:郋園老人不怕死，槍口指胸算什麼！生平談命三十年，總算今天輪到我。殺我者誰？共產黨。我若當權還一樣。當年誓要殺康梁，看來同是糊塗賬。你們殺我我大笑，我認你們作同調。三十年來是與非，一樣殺人來翼教。」胡適這裡有兩個錯誤，首先葉德輝不是共產黨殺的而是國民黨省黨部領導的特別法庭；二不是葉德輝殺康、梁而是康、梁要借刀殺葉德輝。黃兆枚《葉郋園先生傳》開頭的話:「狉狉盱匕，陵轢險怪，獷悍之氣充彌都野之間，譬則猛虎磨牙於前，洪流滔天而至，其殺溺人亦何取擇。法既無有，何冤可言？此郋園所以死也。」毛澤東在中共八屆十二中全會閉幕時說「:這個保孔夫子、反對康有為的，此人叫葉德輝。後頭顧孟餘問我，有這件事嗎？我說有這件事，但是情況我不大清楚，因為我不在湖南。對於這種大知識分子不宜於殺。那個時候把葉德輝殺掉，我看是不那麼妥當。」

[2]5有學問的人很多，但有深厚學問的人不多，葉德輝是人才中的人才。他從心底認為儒家聖賢是用來裝點門面的，他嘴上講的仁義道德，心裡卻是男盜女娼。一般人認為流氓是只搞破壞的，不知也有葉德輝這樣的流氓，在經學、版本學、目錄學方面頗有建樹。對他的做人是成功與失敗恐怕也沒有標準答案。1910 年，長沙發生了水災，糧食奇缺，使得米價飛漲。可是葉德輝卻囤谷萬石，等待漲價，激髮長沙城內的搶米風潮，此事一出，葉德輝更可謂是臭名昭著。葉德輝的如此行徑使這位葉氏的學品及人品實在令人嘆為觀止。

參考文獻

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