說一說《白鹿原》中「取水伐馬角」活動

陝西關中，人稱八百里秦川，物阜民豐，自古就是天府之國。但是，由於處於黃土高原邊緣地帶，氣候的因素，自唐末後，大災大旱時常發生。甚至是百年不遇的大旱災。

歷史上有名的「民國十八年年饉」。就是一場百年不遇的大旱災。據史資料記載，民國17年（1928年）陝西始露旱情，夏季二麥歉收，秋未下種，冬麥亦無透雨下播。民國18年（1929年）全省旱象更加嚴重，春至秋滴雨未沾，井泉涸竭，涇、渭、漢、褒諸水斷流，多年老樹大半枯萎，春種愆期，夏季收成不過二成，秋季顆粒未登，饑荒大作，草根、樹皮皆不可得，死者日眾、殍滿道旁、屍腐通衢、流離逃亡，難以數計。

在陝西，遇到大旱災，民間有「取水伐馬角」的祈雨活動，雖然有一些封建迷信色彩，但是也可以看做一場民俗活動。

電視劇《白鹿原》中，就有一段白嘉軒帶領族人「伐神取水」伐馬角求雨活動。白嘉軒需要先用手握住燒紅的鐵犁，使之讓符紙燒盡。然後，白嘉軒再爬上神台，用燒至通紅的鐵簽子把嘴穿漏。完成這兩步儀式後，再請神附身，說自己是西海黑烏梢，然後帶領族人從祭祀之處一直徒步到取水的地方。

「馬角」就是被神靈「通傳」感應後成為某神靈的載體或化身的人。伐馬角就是請神附身，取水就是由馬角帶領眾人從特定的地點取來神水水引，感應上天賜雨的過程。

當「馬角」的人，要挑選有勇氣、吃得苦、身強力壯的青年男子。取水這天把「馬角」人選集中於廟內，先要「吵馬角」。在廟裡廟外燃起香燭，煙霧繚繞，把鑼鼓敲的震天響，晝夜不停地敲打，當「馬角」人如有被吵得渾身發抖，神情恍忽或目光獃滯，瞻言妄語者便被認為神靈已經入身。

這時神頭或香頭即開始吊表燒香，要求「出潮」。被吵下來的「馬角」此時則手舞足蹈，大聲聲明自已的神靈身份：如齊天大聖、楊六郎、黃鹿大仙、靈官、狐仙、黑虎、黑烏稍等。

廟外的場地上搭著一座法台,法台有兩層也有三層的，全由方桌拼成。最上面只有一張方桌或一隻椅子。這時已經神靈附體「馬角」，頭包藍巾，鬢插黃綾角，腳穿麻鞋，在眾人簇擁下登上法台。侍神者把早已燒得通紅的鐵鏵用鐵鉗夾著遞給馬角，馬角用墊著幾層黃表的手快速接過鐵鏵，飛快地在第一層法台上繞行一周向地下擲去，黃表在一剎那間化為灰燼！在人們的贊呼聲中，馬角又在第二層法台上接過鋼釺：鋼釺有三尺、五尺、兩種，有4號絲那麼粗，由馬角自己挑選一支鋼釺後，便大吼數聲，把鋼釺從右腮幫外面通過口中穿出，用牙咬住，謂之「帶印」。這種帶印謂之「單帶」，還有一種「雙帶」，是從右腮幫穿進從左腮幫穿出。

抓鐵鏵，帶鋼印是馬角表示替民受刑，以祈求上帝憐憫，早賜甘霖之意，也是該神靈法力高低的標誌，是取水作法中的最高潮。在人們報以肯定和稱讚的呼聲中，馬角登上法台的最高層，接過侍者遞上的馬鞭，朝著不同的方向，口中念詞揮鞭三響，走下法台，此謂之響稍鞭。響鞭過後即意味著法完起駕，所有香頭，侍神和旗隊緊隨馬角，在鳴銃放炮和高吭的鑼鼓聲中浩浩蕩蕩直奔向預定的取水地點。

電視劇《西遊記》大仙做法求雨

由於取水是為一方百姓謀利的事，按講究凡取水返回途中，所經過的村社只要事先接到通知，都要作好歇駕的接待準備，還要搭法台讓神駕作法。接駕的村社都是人山人海，敲鑼打鼓，焚香放炮迎接，起駕的村迎接法駕歸來的場面更為宏大。在震天的鼓聲，銃炮聲和燭光香氣中，馬角再次登上法台，祈天作法，無非是祈求上帝布雲施雨，拯救生靈之類。馬角作法完後，便從法台下來被眾人連同眾侍者護送到廟內，把水樓放在神堂正中高處，其它閑雜人一個也不準入廟，也不得喧嘩、聊天、亂走動。這樣每日焚香化表，連續七天為一壇，如七天內仍不下雨就叫作「干壇」！馬角、香頭、神頭、侍神者盡皆掃興出廟，宣布散壇；如果七天內下了雨，則由村社湊資唱三天大戲，酬神謝壇。

GIF/64K

祈雨是舊時民間一項帶有原始色彩的習俗和信仰，由於時代和科技條件所限，人們認為人間的睛雨旱澇都是由天地神靈主宰，為求消災免禍，平安康樂，只好寄希望於迷信活動。中國古代的帝王也常有祈雨之舉，以「風調雨順，國泰民安」保其江山永固；因此上行下效，各級地方官便也生出許多祈雨的名堂來。因此民間祈雨是得到官方認可才興盛起來，並把民間社火和祈雨活動融合成大型的取水伐馬角活動。

自從上世紀60年代加強相信科學、破除封建迷信活動的宣傳教育以來，這種勞民耗資、費時誤工的迷信活動逐漸消失。然而作為一種舊時的文化現象，還是值得研究的。

以上資料來源於網路，向原作者致敬。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！