柴夫學思錄?西方沒穆斯林有伊斯蘭而東方有穆斯林沒伊斯蘭。為什麼？怎麼辦？

西方沒穆斯林有伊斯蘭，而東方有穆斯林沒伊斯蘭。為什麼？怎麼辦？

上次我在講座裡面提到過曾經遊歷西方（巴黎）回到阿拉伯的埃及學者阿卜杜，他究竟為什麼會由衷的發出「西方沒穆斯林有伊斯蘭，而東方（阿拉伯）有穆斯林沒伊斯蘭」這樣的感慨呢？

我沒有機會進一步讀這位學者的著作聽他來進一步闡釋他的觀點，那我就不妨猜想一番吧，我想因為他看到了西方社會表現出的那種秩序和公道。

公道和秩序，一對孿生姐妹。

這樣的社會，也是追求公道和秩序，熱愛自由的人，本著「no justice no peace（無正義無和平）」的信念，甚至不惜付出巨大的流血犧牲（如英國光榮革命、法國大革命和美國南北戰爭等）奮鬥而最終得以實現的結果。

以前我一直很難理解《古蘭經》裡面的一句話：「戰爭（抗爭？）已成為你們的一種定製」。因為戰爭那麼殘酷，我們只想定製和平呀，主啊，你那麼的仁慈，幹嘛要為我們定製戰爭呢？

上周在果園反覆聽了w君燾先生的一個講座錄音，他說到西方人這個「no justice no peace」的和平觀念時，我終於是恍然大悟。因為，是啊，作為被統治者的權力奴役，像動物一樣苟且得來的和平與幸福，它真的長久嗎？這樣的幸福是坐在循環往複的劇烈發作的火山口上的吧？回顧歷史，是的，這只是火山口上的和平與幸福。因為，這樣的社會，罪惡和不義一旦到了人們忍耐極限的時候，是很難保障不會有勇敢者喊出「王侯將相寧有種乎」的，這時候，往往是這「和平」的大船說翻就翻了，「正義」的國家說完就完了，社會的秩序說沒就沒了，家園說毀就毀了（如今天的敘利亞）。且，每當這時，血流成河。

黑格爾說的那些「沒有歷史」的社會，大概就是這樣一種一直處於「活火山」狀態的社會吧。同時，主要也是指自身社會長期處於權力專制導致的蒙昧狀態，沒有思想發展和進步，來幫助自身擺脫這種「活火山」的惡的「輪迴」的社會。

法國社會，西方社會，歷史上，是在認識並反思自身存在的嚴重的基礎之上找尋出路，並通過文藝復興、啟蒙運動，和一系列革命運動付出的巨大犧牲，最後社會終於實現了公道和秩序，他們的奮鬥和付出，配得上這個連穆斯林思想家都羨慕甚至不吝溢美之詞贊為「沒有穆斯林的伊斯蘭社會」。

阿卜杜所看到的沒有穆斯林的西方「伊斯蘭社會」，伊斯蘭是神聖的，弔詭的是——這西方社會，它居然是一個現代化的世俗化社會。

其實這並沒什麼好弔詭的。現代化世俗化民主社會比較好解決了權力帶來的災難和惡的問題。這個世俗化，主要指的是用比傳統宗教社會更加專業化細化的世俗的法制體系來維護秩序和公道的社會。

昨天我跟一位銀川的穆斯林大姐聊天時還說到這樣一個問題，那就是感覺今天還有太多太多的穆斯林，甚至是不乏大量的學者和阿訇們，思想上總是習慣於把現代世俗化簡單理解為是一種去宗教化，甚至是反宗教化。必須指出，這種理解是錯誤的，而恰恰相反，現代世俗化法制社會，法律尊重人權，保障自由，宗教信仰自由，宗教文化反而會有更大的自由空間。

這樣的法制社會因為能夠更好地主持公道，維護秩序、落實人權，保護自由，鼓勵創新等。所以，這樣的世俗化同樣是神聖的。因為「公道」不也是古蘭經一再提及的一個「神聖」的尺度嗎？

所以我們許多的宗教徒和教士，在這個思想節點上一定要學會轉一個急彎，所謂峰迴路轉，柳暗花明。應該在保守的、固步自封的思想上嘗試著鑿出個洞，走出去看看外面的世界、虛心學習外面的世界，這才見智慧。所謂「初極狹」之後「豁然開朗」到達「世外桃源」。

信仰，不是徒有某種天然的虔誠的、耿直的情感就夠了，遠遠不夠，他還需要理性，需要智慧。需要古蘭經一再提及的「理智」。這理智，才是更為神聖的。

山路十八彎，智慧往往就在拐彎處方能彰顯。

當年穆聖率領1500人從麥地那前往麥加朝覲，千里迢迢終於行至麥加城外9公里的「侯代比亞」，被麥加人阻撓了。後來不是跟麥加人簽訂了看似不平等的「侯代比亞和約」而放棄了當年的朝覲率眾「拐彎」折返回去了嗎？這就是理智，這就是智慧，這就是貴聖的做法。

道路艱難，徒有盲目的「耿直」和熱情，是會在拐彎處墜下懸崖墜入深淵的。

等到被摔得傷痕纍纍，難民翻船沉屍地中海，那個時候再來聲嘶力竭呼禱偉大的真主啊，你為何不救救我們呀？真主啊，你為要何沉默啊？有用嗎？

安拉給了我們擁抱智慧的潛能。但真主不是每天服侍我們走路拐彎的僕人，不是幫助我們外出推輪椅的僕人，不是幫助我們掌舵跨國地中海順利逃往歐洲的僕人，不是幫我們看護駱駝的僕人……而我們才是僕人。不要把角色弄顛倒了。

為什麼埃及這位思想家同時認為「東方（阿拉伯）有穆斯林沒伊斯蘭」？同樣的道理，就是因為這樣的穆斯林社會，缺乏了秩序和公道。100多年前阿卜杜所處時代的阿拉伯是這樣，今天的阿拉伯依然如故。要是他活到今天，看到今天污濁不堪的阿拉伯，想必他會把他的這句話再說一遍，甚至很多遍。

要知道，只是傳統意義上的自然而然的那種標籤化的「穆斯林」及其社會，距離伊斯蘭（社會與人都達到一種較為理想的狀態）還很遙遠。民族化、習俗化的標籤是可以繼承的，而真理很難由繼承得來，真知灼見很難由繼承得來，它需要不斷的反思才能得到。人是教育的產物。而愚昧在愚昧的社會倒是很容易繼承，因為愚昧的社會往往有愚民的教育體系讓人變得目光短淺，甚至是盲目排外，很難自我反省，自我批判。

而愚昧也就導致智慧上的缺乏，於是，容易走向秩序的混亂和公道的喪失，社會變成互害型社會，和諧社會成為奢談。加之不受約束的公權、私權帶來的種種問題。這樣的問題社會，這樣的穆斯林社會，這樣的鬱悶社會，所以阿卜杜會認為是「沒有伊斯蘭」。

愚昧不是伊斯蘭。

再回到上面的「世俗化」「轉彎」智慧這一話題上再啰嗦幾句，一些穆斯林會想當然的認為政教合一、由宗教領袖領導的社會就是神聖的社會，或者會認為強人民族領袖、革命領袖和國家領袖們統治下的國家就是神聖的國家、神聖的社會。其實不然，這依然是一種披著神聖的外衣的世俗國家、世俗權力和世俗社會。因為這種所謂的「神聖」，畢竟自始自終是由人來掌控操作的，由人來詮釋的古蘭經。往往是揭開這「神聖」的外衣來看，他們的馬桶都是純金的，清點他們一個官員貪腐的鈔票都要燒毀多少台點鈔機，更有甚者，這樣的領袖製造了多少個萬人坑（薩達姆搞的是30萬人坑）……他們的人性早已被權力腐蝕得千瘡百孔，何來神聖？骯髒不堪。居然還把這樣的骯髒甚至是罪惡視為神聖，不是愚昧是什麼？

阿卜杜看到的西方那「沒有穆斯林的伊斯蘭社會」，是通過這樣一種智慧的現代民主化世俗法制化的手段扎紮實實一步一步構建起來的。而「沒有穆斯林卻沒有伊斯蘭」的穆斯林社會，怎麼辦？

怎麼辦？臨淵羨魚不如退而結網。。。

——柴夫@穆斯林兄弟

2017.6.7 齋月第十天

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