心理學博士談拳，談的有點意思啊！

發布者: 太極人

"大俠看許多練太極的錯誤理解大松大柔，不敢體驗任何剛硬的內勁。當體內一有剛硬內勁之感，就以為自己犯了用力的禁忌，趕快將那種內在的剛硬感拋棄，卻實實在在把內勁寶貝扔掉了。

大家都在說，楊澄甫的手臂似棉裹鐵，結果大家都把注意力放在那個「棉」字上，卻把那個「鐵」字?*扆O了，豈不是很奇怪的事。要把手臂練得像棉花一樣不難，把手臂練得像裹著棉花的鐵條一樣就難了。大俠學太極老半天，不明白這似棉裹鐵的道理，沒想到居然在練心意六合拳的守孚老師這裡得到了。

這似棉裹鐵的訣竅就是以鬆柔之勢打出來的一招，在達到打擊點的一瞬間突然收緊，如此外面看起來依舊是鬆柔之勢，內在卻悄悄裝上了一根鐵條。這內在的一緊不是簡單的手上一緊，而是全身整體的一緊，以丹田為緊的核心。

大俠在這裡寫出來的這段東西實實在在是內家武學的不傳之秘啊。太極大師讓你看到的是外在的鬆柔，而內在的一緊，他不告訴你，你怎麼可能知道呢。大俠又要在瞿世鏡先生的文章來證明這個訣竅。

田兆麟手法多變而步法靈巧，頗有少侯公之風格。1921年，田兆麟隨少侯公至杭州。杭州人力車夫素有「刨黃瓜兒」之惡習。田兆麟坐上車後，車夫聽他是北方口音，遂索要雙倍車費。田兆麟不允，車夫上前扯其衣袖，田師伯順手一探，車夫跌了一個大筋斗。在路邊候客的眾車夫見狀大嘩，十餘人一涌而上，將田師伯圍在核心。但聞哼哈之聲不絕於耳，傾刻之間，十餘名車夫均被放倒在地。

這段故事，普通人看了頂多覺得痛快，但大俠看了卻看出名堂。田兆麟發人時用哼哈之聲，這哼哈之聲就是身體收緊的鑰匙。如果身體完全鬆柔，根本不可能發出哼哈之聲。

練排打功也可以用哼哈之聲，當你用自己的手打擊自己的時候，如果你在打擊的一瞬間發哼或哈，即使你從來沒有練過排打，你也不會感覺疼痛。而你可以真切地體會到，在你發哼或哈的瞬間，你的身體一定是緊的。"

"大俠看網上流傳某某拳師如何如何厲害，一伸手將人打出丈外，但那是如何做到呢？沒有了下文。留下的只有美麗的傳說和無盡的遺憾。還有的是，對某一拳師吹得天花亂墜，簡直就是天神再世，但轉頭一看，發現這位神人居然有很難看的被人擊敗的經歷。

網上有文章「中華自古有武術獨步當代第一人. 王培生」。大俠心想寫著篇文章的人是不是存心是要王培生先生難看，中華武壇藏龍卧虎，誰敢稱獨步當代第一人。果然有一位一葉先生寫文章稱牛勝先在推手上勝王培生七回。這到底是怎麼一回事呢？

大俠在上海的時候，常聽王雷華老師講陳子正鷹爪功夫如何如何了得，不料最近在網上看了一片文章講陳子正被泰拳師擊昏的事，令大俠大為驚訝。

1921年8月，拳擊總監拍耶難鐵盛獲中華總商會首腦仝寅協助，策劃中泰高手比武。8月6日聞名大江南北之鷹爪名師子正（應該是陳子正，在上海執教於精武會）出戰柯叻府拳師「高原虎」乃央。三招即被乃央踢中下巴昏倒。

當今練鷹爪拳的人有幾個人知道這件事呢？如果知道這件事的話，是不是要好好想一想自己所練的拳是不是有什麼很嚴重的缺陷呢？大俠當年在上海的時候跟王雷華老師學陳子正的鷹爪拳，就很懷疑那種單調的弓馬步。現在看到如上報導，證實了大俠當年的疑慮。

王老師有一本陳子正鷹爪拳的全套照相版。那真是一本很奇特的東西，每張照相紙上都由十數個小照片構成，每個小照片都是陳子正親自表演的動作。大俠和王老師開玩笑，這本陳子正鷹爪拳全套照相版可是稀罕寶貝，說不定可以當古董賣錢呢。沒想到此物後來果然失蹤了。王老師自然聯想到大俠的戲言，認定是大俠黑了心霸佔此書。其實大俠對陳子正鷹爪拳興趣一直不大，原因就是對其步法很有看法。

現在讓我們回到至高拳理的主題中來。王薌齋先生寫道：「意拳斷手模式，並不是多，而是極少，只有數式而已。然皆形簡意繁，具應付範圍皆是多方面的，其所運用之力，為一種立體之力，非僅點、面、線之力，如別門別派者然，此種之體力，非是一種片面方法，而實為一種發力方法，如能掌握此種發力方法，則技擊之道思過半矣。此正是他人所無而我所獨有者也。」

王薌齋先生說他的意拳斷手是他人所無而我所獨有者也。這樣說來就很不謙虛了，事實真的如此嗎？在大俠沒有向守孚老師討教之前，毫無疑問會相信王薌齋先生的大言，但學了守孚老師傳出的心意六合拳以後，大俠再讀王薌齋先生的文章，居然看出毛病來。王薌齋先生介紹他的意拳斷手是這樣創立出來的：

自倡意拳以來，我曾根據運動生物力學之法則與人體生理構造之特點，想像出若干打法，我本人和與我從學意拳諸同好在實踐中曾將其中某些打法應用於實搏，有些奏效甚著，有些則奏效較微。奏效甚著者存之，奏效較微與未實踐者此處皆棄而不述。所述者皆實踐服膺之拳術也。意拳發力制敵，手起之前不知如何起，既落之後不知如何落，莫知至而至，乃本能之反射也。故每次實搏之後，本人實難總結。然旁觀者清，我此處所述各項打法，皆系實搏觀摩之記錄也。

如上這段話從邏輯上講是有問題的。王薌齋先生首先想像出若干打法，然後實作試驗，最後奏效甚著者存之，奏效較微與未實踐者此處皆棄而不述。王薌齋先生又說「意拳發力制敵，手起之前不知如何起，既落之後不知如何落，莫知至而至，乃本能之反射也。」

這裡的邏輯是，王薌齋先生根據自己本能反應出來的技擊動作按照實戰奏效程度而留存下來，並且將這些動作作為意拳斷手的標準模式來教。問題就在於，王薌齋先生的本能反應是否就是人類本能反應的模本呢？既然本能反應手起之前不知如何起，既落之後不知如何落，莫知至而至。現在卻按照斷手模式來教，這斷手模式本身不就是違反本能的嗎？

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大俠繼續讀王薌齋先生在後面寫的具體的意拳斷手模式，具體講解每一招如何如何管用，這事實上和王薌齋先生本人所倡導的無法即法法在無念是相矛盾的。一面講招法，另一面又講無法，聽起來玄妙，實際上很容易引起困惑誤解。

按照實戰奏效程度將本能反應區分為有效和無效兩大類，是以外在的標準來評判內在的本能，這在邏輯上就是違反本能的。大俠細看王薌齋先生洋洋大觀列出的意拳斷手技法，發現不少的技法還是拳法，即在攻擊時將攻擊的重點放在對拳的運用上。一方面王薌齋先生講法在無念，另一方面又詳細講解每一招的用法，這和傳統武功的單招練法又有什麼兩樣呢。

螳螂拳有螳螂十四手，是螳螂拳里專門的單練動作。王雷華老師在教螳螂十四手是也是詳細講解每一手的用法。王薌齋先生批評傳統武功流派過分專註招式。沒想到自己也難逃同樣的毛病。

大俠在守孚老師這裡聽到了完全不同的拳理。大俠在聽了守孚老師秘示的心意六合拳拳理後，感覺到了王薌齋先生拳理的矛盾之處，於是將王薌齋先生的「意拳斷手述要」給守孚老師看。守孚老師看了以後道，王薌齋先生是以心意六合拳的拳理展示形意拳的拳法。守孚老師認定，王薌齋先生從謝鐵夫先生那裡學到了心意拳的拳理，但沒有系統學到心意拳的拳法，所以還是用形意拳的拳法的展示，因此造成了邏輯上的矛盾。

守孚老師昭示的心意六合拳的拳理和王薌齋先生意拳的拳理是相同的。守孚老師對王薌齋先生自誇意拳拳理是他人所無而我所獨有者也不能認同。守孚老師道，意拳的拳理明明白白是源自心意六合拳，怎麼可以說是他人所無呢？大俠請問守孚老師心意六合拳的拳理和拳法的不傳之秘到底是什麼？守孚老師特別指出他的原理與王薌齋先生的不同。

守孚老師道心意六合拳基本上不用拳，而是用把，這是心意六合拳和形意拳之間的一個革命性的差別。守孚老師認為練把容易練出整體勁，而練拳這很容易失卻整體勁。鐵國成先生傳下來二十四大把和一套四把拳。守孚老師認為這二十四大把和四把拳實實在在是古人智慧的結晶，是優美的人體生理修鍊系統技法。

守孚老師認為心意六合拳的奧秘就在於通過對各種身體把位的系統訓練，將身體各部的潛能全面地發掘出來，最後達到身體本能力量的自如發揮狀態。在訓練各種把位時，可以完全不講特定把位的技擊用法。守孚老師認為一講技擊用法就是走偏了，因為技擊用法是第二位的、衍生性的東西。最要緊的是熟練掌握各種把位的內勁，一?*A體悟到各種把位的內勁，最後讓所有把位的內勁融合為一，技擊就是水到渠成的事。

在大俠看來，守孚老師的拳理比王薌齋先生的拳理更合乎邏輯。守孚老師道二十四大把實實在在就是人體生理體能奧秘的大揭示。在練把位時，完全關注內在，不必考慮外在的因素，技擊就是外在的因素，所以練把位有時看起來不像在練拳，而那個特定的把位在技擊上有沒有用，練者不必考慮。

守孚老師感慨心意六合拳的把位訓練就是達成至高武學的快捷方式，就好像是大學裡教程，只要你按照教程規規矩矩完成學業，你就可以得到學士學位，而你要想再上一層樓，追求碩士、博士學位，心意六合拳里都有特定的訓練教程。

守孚老師認為心意六合拳最大的妙處就是完全沒有什麼故弄玄虛的東西，把位訓練是實實在在的訓練，每練一把，練者都會有所感受，就好像是朝一隻撲滿罐里投硬幣，每投一個都儲存在裡面。久而久之，身體就會產生奇妙的變化，內勁自然會上身，出手自然火辣。

王薌齋先生的意拳斷手是注重技擊的招法，王薌齋先生宣稱通過這些招法的訓練可以練就一觸即發的身體本能反應。守孚老師說講的二十四大把是專講內勁的練法。這些內勁練法不是為了外在的技擊目標而設計的，而是為了啟動身體特定部位的內勁而設計的。如此一比，大家自然可以明白，心意六合拳把位訓練的妙處了。

守孚老師指出王薌齋先生明明反對傳統武術對一招一式用法的講解，自己卻卻恰恰犯了同樣的毛病，在意拳斷手中特別對每一招的用法進行講解。守孚老師認為對招式進行講解實際上是第二位的東西了。要想學至高武藝，成就一觸即發的本能反應，就不能將注意力放在對招法的講解上。守孚老師特彆強調這是鐵國成先生的傳承，鐵國成先生清清楚楚地反對招法的講解。認為至高武藝是自內而外發的，所以叫做內家拳。招法講解實際上是給內在本能套上枷鎖。

守孚老師感慨，王薌齋先生是一代武學大師，怎麼也犯如此明顯的錯誤。守孚老師對大俠說此言的時候笑道，別人一定會以為他太狂妄了，膽敢批評王薌齋先生武學理論，但轉念一想，難道楊殿卿----鐵國成----陳守孚這樣的單線傳承不也是很稀有的嗎。鐵國成先生常道，心意六合拳的傳承歷來是很保守的，世上成名的大師數得上名的也就那麼幾個。要說練心意拳的練家當世大概也有成千上萬了，但真正得到至深心法的，只有那麼幾個人而已。

由於楊殿卿一脈的稀有，守孚老師在上海的時候在圈內其實就很有名了，但守孚老師一直緊守心法，即使教拳也是教單純的拳式，心法從來不露。於是大家都知道守孚老師厲害，但就是不明白為什麼會如此厲害。守孚老師談起與拳擊的較量，常感嘆武術界混淆不清的爭論。守孚老師道當年自己在上海的時候，上海練拳擊最好的那班朋友看到守孚老師沒有一個不買賬的。…..

"大俠和億萬武迷一樣，尋尋覓覓，一直期望找到傳說中的高師。大俠知道，這樣的高師是可遇不可求的。在大俠從學過的師傅中，大俠對他們都表尊敬，但實實在在地說，大俠的老師們武功雖好，卻沒有一個達到傳奇的水平。我想億萬武迷們一定和大俠有同感。自己的老師功夫是好，但總沒有達到高山仰止的程度。

現代最有名的傳奇武師當屬王薌齋。王薌齋的意拳給人無盡遐想，但是否真的按照七妙法門去練就可以練出絕世武功來，大俠深表懷疑。意拳顧名思義就是強調心意的作用。大俠是心理學博士，寫的博士論文又是講的催眠，自然知道心意的妙用，但在沒有名師現場指導的情況下，大俠的心意功夫就是無法轉化到真實的武功上來。

王薌齋在上海呆過一段時間，也留下數字有名的弟子，最有名的當屬張長信，但張長信先生在上海不知為什麼一直默默無聞，也沒有聽說傳出很厲害的弟子。大俠自己看有關意拳、大成拳的書，猶如瞎子摸象，搗鼓老半天不得其法，所以大俠一直懷疑這七妙法門只是一種門面上的東西，一定有內在的奧秘被有意無意省去了。

最近在網上查看，偶爾看到高臣先生寫的「大成拳真義解」，終於揭開了大俠心中的疑團。那就是在七妙法門之外還有一種秘密法門，那就是「筋骨訓練」，

「筋骨訓練」是大成拳的核心內容，現在已少有人談及，究其原因，是薌翁一生對拳學的體悟也存在著層次的漸進，其後期已達顛峰狀態，故對入門築基之法闡述較少，但這並不等於入門築基不重要，「筋骨訓練」即為入門之不二法門。薌齋先生入門之形意拳法即為筋骨抻拔，趙道新、張恩彤等前輩亦由此入手，故薌翁、趙、張等前輩均為筋骨抖顫，形動意隨的重效爆發。一碰即出，一擊即潰，此為薌翁早期自世及傳授的重要內容，這一點筆者從向天津的幾位前輩請教中得到證實（因薌齋先生二十年代中期傳藝的弟子基本是形意八卦名家張占魁的傳人，因張老先生讚佩薌翁之技藝，故薦門下十餘人從學薌翁深造）。二十年代末期，薌翁赴上海、杭州一帶傳播拳法，此時期如韓樵、尤彭熙、張長信、高振東等從學薌翁，接受的也是「筋骨訓練」，故這些前輩留下的拳式及拳論皆為有力之證據。1935 年薌翁攜部分得意弟子回深縣集訓，也是注重筋骨之強壯。後薌齋先生定居北京，所傳內容漸已有所變化，但基本未脫離筋骨之法，只不過練法上有些淡化，這或許是因為此一時期納入門下者決不會是泛泛的初學之輩，因而沒有必要再從筋骨入手。這樣一來，就使薌翁早期傳人對筋骨重視程度要強於後期傳人，而不少後期傳人雖有筋骨之力卻未必詳盡筋骨之用意，無形中就出現了傳播內容的差異。而薌翁晚年因種種原因不談技擊，而側重於健身功法傳播，這在客觀上亦使相當一批後學者對健身和技擊功法產生混淆。不管是什麼原因，現在的事實是「筋骨訓練」目前已少有傳播，而健身功法代替技擊功法的趨勢已存在很多年，這也是薌翁武學一直難以振興的原因之一。

這一段文字是大俠看到的有關意拳、大成拳最重要的文字，可謂字字千金，正是王薌齋武學的不傳之秘。高臣先生一語中的指出這也是薌翁武學一直難以振興的原因之一。

沒有筋骨訓練的意拳在某種程度上陷入了玄學的境地。大俠一直就不相信，通過單純的站樁可以練出絕世武功來。李英昂先生在其「意拳正軌」一書指出姚宗勛入師門十多年方得秘訣，而李英昂先生卻沒有點明那秘訣是什麼東西。現在大俠可以告訴大家，這筋骨訓練正是秘訣之所在。高臣先生道明沒有筋骨訓練的拳法只能是健身法，而不是技擊法。希望通過簡單的站樁就想達到技擊大成的是緣木求魚。

為什麼大俠敢如此肯定地說，筋骨訓練就是意拳的不傳之秘呢。只要看一看王薌齋的千里尋師的故事就可以知道了。王薌齋在解鐵夫面前連輸十把，這是眾所周知的事。這樣坍台的事被廣為流傳，大俠相信一定是王薌齋親口對自己的弟子所說，否則沒有人有這個膽量公開貶低祖師爺。

大俠讀胥榮東所著的「大成拳」對王薌齋和謝鐵夫比武這段往事描寫成：「比武結果兩人各有勝負。在器械上薌齋先生功底較深於解老。」大俠理解大成拳門人對祖師爺的無上尊敬，對公開流傳的「王薌齋在解鐵夫面前連輸十把」無法接受，於是便寫出這麼一段東西來。大俠看姚宗勛意拳派的文章都認為王薌齋的確在解鐵夫面前連輸十把，並且在器械上也毫無勝機，而這位湖南衡陽的解鐵夫老先生被譽為「心意拳巨匠」。但有趣的是，到了胥榮東的書里，解鐵夫先生變成了鶴拳名家，那場驚天動地的比武也從湖南衡陽搬到了福建（胥榮東「大成拳」第12頁）。

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本來，有關王薌齋和解鐵夫比武的事就是從意拳門裡傳出來的，不是其它門派造謠。現在胥榮東把這段世人皆知的往事硬要這麼改過來，我們門外的人也沒有什麼好說的。反正王薌齋先生也沒有留下什麼親筆手書可供鐵證，但胥榮東這麼好心一改卻在武學上大有問題。湖南的心意拳巨匠謝鐵夫被改成福建的鶴拳名家，一個打心意拳的突然變成打鶴拳了，這裡面的問題就嚴重了。大俠認為胥榮東這麼一改，把最核心的東西改掉了。

按照姚宗勛意拳派的觀點，王薌齋在與解鐵夫比武的時候，對謝鐵夫一招神龜出水毫無辦法。這神龜出水的形態是兩手撐開，和形意拳肘不離肋的原理是相違背的，而王薌齋後來將形意拳最根本的三體式也放棄了。如果王薌齋認為站樁萬能，為什麼他後來將三體式樁完全放棄，而改為門戶大開的渾圓樁呢。王薌齋不但放棄五行拳、十二形拳，連三體式也放棄了，他對傳統形意拳的革命可謂徹徹底底，斬草除根。

王薌齋對意拳的最後定型和解鐵夫大有關係。據說王薌齋在湖南衡陽住了一年多，方將解鐵夫的心意拳全盤掌握。王薌齋雖然是郭雲深的徒弟，最後定型的拳法和傳統形意拳唱對台戲，其實意拳的拳法從心意拳中獲益的東西可能更多。

現在的問題是解鐵夫當年到底傳給王薌齋什麼東西了，現在有誰知道呢？現在市面上流傳的心意六合拳和解鐵夫的心意拳是同一來歷嗎？如果是的話，心意六合拳和意拳到底有哪些共同之處呢？

大俠在上海的時候練過心意六合拳，從來沒有感覺到這兩種拳法有什麼關聯之處。這個疑問在大俠遇到真正的心意六合拳傳人陳守孚先生後才終於明白。"

" 大俠看楊家門內故事，楊家子弟練腿功累到無法上樓梯，練苦功練到要自殺。如果楊家子弟真的是按照大松大軟的原理去練的，怎麼可能苦成這個樣子呢？真正的大松大軟是結果而不是原因。練太極苦到死去活來，等到功夫上身了，你自然就會大松大軟了。不吃死去活來的苦功，就夢想大松大軟，豈不笑話。為什麼會有這樣倒果為因的謬論呢？這和中國傳統武術界的保守和故弄玄虛有關。本書的目的是要還武術的真面目，消武術界的眾流毒。

練楊式的當然也有聰明人。傅鍾文據說是不和外人推手的，傅大師的推手功夫究竟如何，很多人懷疑。大俠從來不懷疑傅大師的功夫，但如果傅大師真的不和外人推手，這就是一種陋習。

武術是要講真才實學的，而武術的真才實學不是用看來衡量的。功架再好，不再實戰中體現出來，一切都值得懷疑。大俠聽說傅大師對大杆子情有獨鍾。練大杆子的人都明白，大松大軟是練不了大杆子的。傅大師如果成天在家裡練大杆子，一般的拳家大概也經不起大師一抖。

大俠在上海電視台作節目主持人的時候，專門做過一檔介紹太極的節目。節目里請了吳式太極的馬岳梁、吳英華，還有武式太極的浦公達，當時也想請傅鍾文，沒想到傅大師很快就過世了。大俠的師傅王雷華先生和浦公達是忘年交。浦公達是上海武式太極研究會的會長，郝少如的親傳弟子。大俠到浦老先生家採訪。王老師鼓動大俠和浦老先生推手。大俠心頭一熱，以為如此機會定可向大師討教了。當大俠的雙臂搭上浦老先生的雙臂時，老先生雙腳後退一步。讀者諸君不要誤會大俠功夫了得，一搭手就將浦老先生打退一步。事實上是，浦老先生完全不用力，後退一步實是走避。大俠後來問王老師這是怎麼一回事。王老師也說不出個所以然來。

浦公達作為武式太極在上海的代表人物，已經和大俠搭上手了，而大俠還根本沒有用力出手，浦老先生就主動走避。這不是一個武功好壞的問題，其實是一個對武術對抗性的態度問題。所謂惡拳不打笑臉人，身價得以保全，武功的真正精神卻失去了。浦老先生傳給萬雷華老師數套很有風格的江南南拳，裡面有一套楊家英雄拳，打起來頗有英雄豪氣，可以想見浦老先生是有真功夫的，但浦老先生在大俠面前主動走避，大俠想來只有無盡遺憾。

大俠有一次在上海氣功研究所遇到一位練楊式太極的，他說他們的太極練法是要練苦功的，他當場表揚幾種苦功練法，與大松大軟完全沒有關係。和大俠推手，很快將手挫進大俠腋窩，這一招和當年西裝先生的招式一模一樣。大俠當時無法破解這一招，回到家裡向王老師請教。王老師笑道，這是上海推手界最喜歡用的一招，還教了大俠破解之招。

王老師教的破解之招是擒拿手法。這擒拿其實也是力氣活，對方如果用蠻牛勁，擒拿也是很難破的。說到蠻牛勁，在大松大軟練家的眼裡不值一提，但在陳式太極中就有蠻牛勁的練法。所謂蠻牛勁兩人單手相搭，一人拚命提起，另一人拚命壓下，一上一下，循環往複，謂之蠻牛勁。大俠在紐約拜陳守孚老師為師，守孚老師示範用心意六合拳破解挫腋窩推手法，可謂酣暢淋漓，擊中要害。具體細節容後再述。

寫到這裡，大俠想起謝老師一次親口對大俠提起的往事。謝老師對自己的功夫是很有自信的，給大俠的感覺是少有敵手，但謝老師卻自己提起一樁他自己的比武往事。他說有一次遇到一個年輕人，兩人推手，年輕人在用掤勁時，突然爆發出驚炸力，其力直透謝老師胸膛。謝老師當場讚歎此種神奇勁法，希望向對方討教，但對方卻淡然一笑，不願露底。

以謝老師平時的驕傲神情，要在他嘴裡聽到這種自貶身價的故事實在是希奇的。但大俠卻也讚歎謝老師的求實精神。中國武功浩若煙海，所謂山外有山、人外有人。這年輕人明明是用太極掤勁，卻能發出直透胸膛的驚炸力。從謝老師的反應來看，他自己的太極功夫不能發出此種驚炸力。

大俠回到家裡，向王雷華老師請教，王老師笑道，在上海民間拳法中，十大形、棉拳專註於這種驚炸力，那個年輕人一定是十大形、棉拳的高手，謝老師只迷信楊式太極，對十大形、棉拳不了解，自然要吃虧了。王老當場演示這種用掤勁發出的驚炸力，他說這是浦公達所授南拳里的一種練法，每次發勁都要發到舌頭髮麻的程度才算得勁。大俠這才知道浦老先生居然也會使這種勁法。如果浦老先生和人推手突然發出這種勁法，大家一定會以為這是武式太極勁，其實這是江南南拳里的勁法。現在有不少知名的拳師在一輩子里其實學過很多拳法，最後以太極大師的面目問世，其實手上出來的東西早就不知道是哪一派的了。

太極拳除了大松大軟這個謬見外，還有捨己從人這個謬見。在上海的公園裡常可以看見一個老先生和幾個年輕人玩推手，不管年輕人用多少力氣，老先生都可以很容易化解，然後將年輕人像蝴蝶一樣擊出。

大俠學太極當然也迷戀這種神奇的捨己從人功法。有一次和一個不懂太極的老兄推手，他用蠻勁直撲大俠面門，大俠身體稍稍往後一沉，那位老兄頓時失了重心，大俠借勢一提，對方雙腳離地，大俠身形向前一催，對手尤如驚弓之鳥跌出。當時大俠的心頭之快可以說是無以復加，知道這就是太極中捨己從人的打法。大俠在前面提到，謝老師喜歡用後仰鐵板橋一招，其實也是捨己從人的打法。

後來，王雷華老師教大俠吳式太極的推手法，王老師跟吳公儀的弟子丁德三學藝。丁德三、丁晉三兄弟在上海是稱名一時的吳式太極高手，演練的是吳公儀特有的方架太極。方架太極猶如楷書，動作一筆一划，和其它圓潤無角的太極大有不同。

王老師最喜歡錶演的就是吳式轉腕功。對方推過來的時候，自己背部撐牢，前臂貼胸，當對方的勁直撲而來時，實實在在吃到自己的前臂時，突然手腕一轉，對方的勁因為完全吃在自己的前臂上，就在那一瞬間，對方會被很輕易地打出。王老師用這一招和學生推手屢試不爽。

大俠聰明絕頂，這樣的花招當然一學就會，和學生推手也是百戰百勝。但大俠這人有一個毛病，喜歡追根究底。吳式轉腕功其實是建立在背部撐牢的基礎上的，如果背部撐不牢，這樣的花招就不管用了。對方傻乎乎將所有的力都集中在己方的手臂上，自己只要將手腕一轉，就可以輕鬆化解對方的進攻，但對方如果不把進攻點放在手臂上，吳式轉腕功很快就要出洋相了。

大俠想通了此理，有一天對王老師道出自己對吳式轉腕功的疑問。王老師不信大俠的歪理，於是推手。王老師故伎重演，想用轉腕功化解大俠的進攻。大俠其實根本沒有把注意力放在前臂，當王老師開始轉腕時，大俠突然用肩背發力，當場將王老師擊出。這件事是大俠關起門來和王老師討教的實作，以師道尊嚴的傳承，當不該將此事公布大眾，但就探究技擊真諦而言，又不得不說。

所謂捨己從人，那是對不懂整體勁法的人而言才有用的方法。如果對方以整體勁襲來，捨己從人根本無從下手。大俠在學了心意拳了的肩撞法後，在和人推手時，雙手一搭，肩膀立即攻擊，十有八九經不起大俠一撞。因為大俠的肩撞是按照六合整體勁的原理，猶如坦克進攻。要對付這樣的進攻，想用捨己從人法是很難的。

大俠看太極大師的軼事，很少說到捨己從人，大多是迎面直擊，一觸即發，貨真價實。如果玩太極滿足於自己圈內的遊戲，不從內功實力用心，太極永遠只能是一種自欺欺人的功夫。

太極理論中還有一種謬論，那就是越慢越好。一套吳式太極如果按照這種理論，有時可以打上半個小時。王老師一直有心要教大俠方架吳式太極。大俠也學了一下，最終沒有學完，原因是大俠無法忍受吳式的慢速。大俠當然知道太極中有所謂越慢越好的理論。但以大俠的斜眼看來，這其實也是一種謬論。大俠在網上讀到一篇王孝明先生所著「楊氏快拳世稀傳」，裡面寫道：

馬岳梁先生親眼看馬岳梁見楊澄甫打楊氏快拳，當是楊氏早年在北平體育研究社授拳時期，楊氏體態尚未發胖，甚至可以說是英俊瀟洒，打楊氏快拳應該是非常輕鬆的。馬岳梁在談到吳氏快拳的來源時，就楊氏快拳現在稀傳的原因，曾說過：「當年楊氏太極拳傳人楊少侯、楊澄甫和吳氏太極拳傳人吳鑒泉在北京體育研究社教授太極拳時，都有發勁、跳躍的動作，有這種發勁、跳躍動作的就稱為太極快拳。楊澄甫和吳鑒泉兩人為了使太極拳更適合一般人練習，後來教人時把發勁、跳躍的動作去掉，改變為輕靈柔和、式式均勻的慢架子，而在一些課程中還傳授快架子。楊澄甫的哥哥楊少侯堅持不改，說：「要改你們改，我不改，要練楊氏太極拳必須按原來的練法來練。」他教學生都教原始拳路。由於楊少侯脾氣很暴，教學時，學生一下子領會不了，他就動手打，人家受不了。所以雖然他的功夫很好，但跟他學的人很少。楊澄甫脾氣非常好，教人也很耐心，開始教慢架子，也教快架子。據說後來他胖了，不教原始的快架子了，故現在還未見楊氏快架子整理出來。」(見嚴翰秀著《太極拳奇人奇功》) 馬岳梁先生這段旨在說明吳氏快拳淵源的談話，同時亦把楊氏太極快拳現在稀傳的原因歸之於因為楊澄甫後來身體發胖，不再傳快架子的結果。這種分析有一些道理，從署名楊澄甫著的1931年版《太極拳使用法》上的楊氏拳照中，我們可以看到其體態的確已經很胖。

由上可見，原始的楊式太極沒有越慢越好的理論，甚至楊式太極的技擊性在很大程度上有賴於快拳中的快。大俠跟王雷華老師學螳螂拳，知道出快手的味道。大俠和玩太極的推手，有時喜歡開玩笑地問對方如何防螳螂快手。即使那些推手功夫在大俠之上的太極高手也無法回答大俠這個問題。螳螂拳的右手一起手就直奔眼睛而去，對方必抬手格擋，螳螂拳的左手一攔，右手立即下舞直奔襠部。如果你要用手去攔襠部的攻擊，那右手立即變招成為曲肘攻擊心窩。玩慢拳的主遇到這樣的攻擊必定手滿腳亂。

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