王陽明提出的「心外無物」的真正含義是什麼？

天地一切存在，於心性角度視之，皆為心性之創造，皆為心性之伸展，皆為心性之具體化。故心性為天地之大本，為天地之超越的本體，為天地一切之源頭與歸宿。

在佛家，心性顯化為後天的心意，則為「感而遂通天下」的般若智慧；顯化為身軀，則為金剛光明身；顯化為客體化的世界，則為佛國凈土。

在儒家，心性顯化為後天的心意，則為先驗智慧（聖智、德智、良知）；顯化為身，則為「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲」的變化之身，則為睟面盎背的德潤之身，則為「富貴不淫，貧賤不移，威武不能屈」的「大丈夫身」，則為「仁者壽」之「長壽身」；顯化為家，則為家和；顯化為國，則為仁義之國、親民之國；顯化為客體化的天下，則為道德世界、大同世界、文明世界、至善世界。

從心性角度看來，一切存在都是主體存在，都是生命存在，都是真善美（或其中之一）的全體顯化。心外無物，心體外無客觀存在之事物，一切事物都是心體之呈現，因而一切事物，都是心體內之存在，都是心體之創造或曰心體之具體化；性外無理，性涵一切存在之理（非指經驗世界的形構之理和經驗知識，存在之理是指事物存在的先天之理、超越之理、所以然之理、形而上之理、主體性真理），此謂之「性理」，又名「理性」。

西方也常言「理性（Rationality）」一詞，此「理性」是指合理性（即合乎邏輯的推理）和合理的行為。故西方所言之「理性」實是指掌握感性（即生物性的本能和衝動）勿令其逾出規範的自控之能力，以及歸納、整理、提煉、綜合、邏輯推演由感官所獲得的信息與知識的精神之功能。由此能力加功能構成的「Rationality」一詞，最恰當的翻譯應是「知性」，而不是「理性」。

理性一詞在中文裡的含義是：性體內所涵的一切事物之先天的根據和超越的所以然。理性即性理，是由性體之自律、自明、自在、自發、自生、自足等屬性之具體化，而呈現出來的事物存在之法則和根據。由是而知，真正的理性化世界、理性化人生、理性化智慧在東方傳統文化里，在《大學》的三綱八目里。「格物」……「平天下」的整個過程，皆是理性或曰性理顯化其自己之過程，皆是理性化之過程，皆是理性呈現其自己之過程。

格物致知到治國平天下的過程，是一個從本體（心體性體）到現象（天地萬有）的過程。這個過程，哲學上稱之為「本體-宇宙論」，宇宙萬有是本體的顯現化和具體化，本體是宇宙的內涵和超越的根據。本體—宇宙論又名「本體-宇宙觀」，有什麼樣的心性觀，就有什麼樣的宇宙觀，以及相應的人生觀和價值觀；有什麼樣的宇宙觀，就有什麼樣的心性觀，以及相應的人生觀和價值觀。

性體的無限性決定了宇宙的無限性，決定了創造的無限性，決定了其呈現的樣態之無限性。性體的絕對性，決定了性體之主體性，決定了性體之生命性。站在性體角度，性體的自覺性，即性體轉化為心體。心體即生命，故心性之所在，即生命之所在。

心體性體顯化而為宇宙，這個宇宙（天地萬物）究竟而言，只是心性之自己，因心性即生命，故而宇宙即生命之自己。

心性全體呈現為道德律（道德的絕對命令和道德的創生不已）和倫理法則（人之為人所必須遵守的無上命令），因心性內涵之諸屬性呈現（具體化）而為宇宙法則，故道德法則即是宇宙法則，道德秩序即是宇宙秩序。此為儒學之靈魂，此為自堯舜禹湯文武周孔孟，直至於今日，千古以來聖賢以心傳心之道統血脈，此為中國乃至東方傳統文化之核心，此是東方人對世界文明的最大貢獻，此是東方文明最為不朽之價值所在；此亦為東方文明中最難為世人所體悟與契入之處。

摘自潘麟導師著作《〈大學〉廣義》

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