唐高祖隋煬帝爭霸天下的時候，唐僧卻做了這樣一件事？

文：路迅（作者原創授權）

公元618年，長期苦於隋朝殘暴統治的廣大人民群眾終於忍無可忍，紛紛起義了。俗話說億萬人民一聲吼，地球也得抖三抖，隋朝人民起義的時候，地球抖沒抖已經很難考證了，但我確信有一個人肯定抖了，而且不止三抖。這個人就是當時的皇帝，隋煬帝。

隨著全國各地到處接連不斷的爆發大規模的農民起義，任憑隋煬帝怎麼抖也不管用了。很快，因為吼的太厲害，曾經富庶繁華的東都洛陽淪為了血腥的戰場，到處屍骨遍地，兵荒馬亂。

玄奘很清醒的意識到，曾經的佛教聖地、自己的故鄉洛陽此刻已經不再適合人類居住了，他主動對二哥長捷法師提出，唐主李淵攻佔長安後一向主張走群眾路線，因此受到長安群眾們的熱烈歡迎，我們不如去投奔他。

長捷法師也沒有主張，就帶著玄奘一起奔向了西方的長安。

此時正是武德元年（公元618年），大唐初立，國基不穩，李淵同志忙著爭奪政權，四處用兵忙的不亦樂乎，這就導致他沒有時間為佛教站台。

玄奘來到長安以後，驚奇的發現偌大的京城裡，竟然沒有一個講席。看著佛法荒蕪的長安城，玄奘不禁懷念起東都洛陽。當年隋煬帝信奉佛法，在洛陽建立四大道場，邀請天下名僧大德前去講經說法，不但公車接送還有免費食宿提供，因此洛陽曾經一度高僧如林，佛法大盛。

在沒有互聯網當年，玄奘幾經輾轉才打聽到洛陽的高僧們並沒有跑到長安避難，他們一致逃往了蜀地四川。這裡有必要說一下，大師們之所以選擇逃到四川，主要是因為四川的地理位置山川阻隔，不大容易受到戰火波及；同時四川在當時屬於經濟欠發達地區，沒有哪個起義領袖願意來這裡搞事情，所以四川也就很榮幸地成為隋末時期的佛教學術中心。

在四川，玄奘見到了許多慕名已久的高僧大德，這讓他十分興奮。大師們在四川安頓下來以後，大開道場，互相辯論，玄奘聽的不亦樂乎。當然，隨著學習的逐步深入，玄奘不斷受到各位高僧的高度讚揚，玄奘的名聲在四川也顯揚起來。

隨著名聲日益遠播，期盼著奘師開個人講座的呼聲越來越高，據說當時吳蜀、荊楚和長江上下游地區已經無人不知玄奘的大名，等到玄奘真開講座時，來聽講的有幾百人，非常熱鬧。

兩年後（公元622年），二十歲的玄奘在成都受具足戒，成為一個真正的僧人（比丘）。所謂具足戒，並不像我們想像的僅僅是剃頭髮、點香疤這樣簡單。

受具足戒的人，首先要獨自通過一條漫長的過道，在通過時需要受戒人自我詰問，也就是自我反省。反省的內容一般是自己是否做過啥虧心事一直在欺騙佛祖沒坦白、是否具備成為一個僧人的條件、是否準備好承擔弘揚佛法的重任等等。

這種自我詰問和儒家提倡的「日省吾身」、「內省不疚，何憂何懼」非常相似，此時的玄奘內心當然是非常純潔的，所以他非常順利、非常心安地走到了過道盡頭的戒壇。

之所以強調此時的玄奘內心是純潔的，那是因為若干年以後的玄奘，曾經做過一件非常不純潔的事情，以佛法的名義。這件不純潔的事情很少被後人提起，也很少有人知道，但卻被歷史忠實地記錄下來了，它將成為玄奘大師光輝偉大的一生中唯一的污點，也是最為嚴重、不可磨滅的污點。

關於這件不純潔的事我們以後會講到，現在就留個懸念吧。

現在讓我們繼續看看正在接受具足戒的玄奘：此時玄奘正站在戒壇前，戒壇上的三位法師分管各自不同的工作：負責受戒的稱為戒和尚；負責指導現場做法的稱為教授師；負責為受戒人剃髮點香的稱為羯磨師，同時旁邊還有證人出席。

在玄奘受戒的同時，還有各種誦經儀式，場面非常肅穆壯觀。

現在，讓我們先來了解一下玄奘將要受的具足戒是個什麼東東。所謂具足戒對比丘（即受過比丘戒且年滿20歲的男子）而言，是其修行時所持的戒律，一共二百五十條；當然具足戒並不僅僅是為比丘定的，比丘尼（受過具足戒且年滿20歲的女子）要遵守的戒律更多，一共三百多條；對在家的修行人而言，具足戒有五戒和八戒的區別。

五戒指：戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒，這是佛門為俗家弟子定的最低標準。至於八戒，即在五戒的基礎上再加戒香華（即須素衣素容）、戒高廣大床（即須簡居靜處）、戒非時食（即通常所說的過午不食）。

玄奘受具足戒後成為正式的比丘，被國家登記在冊並下發了度牒（僧人證）。由於玄奘和長捷法師在四川講法後聲名鵲起，被當地官員稱為「陳門雙驥」，可謂名響一時。

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