梁漱溟：我在薄霧中看到了王陽明 看到了孔子

編者註：前幾日選編了最後的大儒梁漱溟先生的幾條修行體悟，有讀者留言，感慨不夠全面。囑咐我繼續努力，力求深刻全面的反應表達梁漱溟先生的修行體悟；某也不才，決意一試，期望可以滿足大家的企求。

我一向認為。學貴內心有所得；有些東西從別人那裡聽來的，與自己體悟所得的，差距非常大。而迷者往往不知！

梁漱溟先生說過：我可能比其他的普通人不同一點的，就是我好象望見，遠遠地看到了，看到了王陽明，看到了孔子。我是望到，作用於不是很清楚地看見，好象天有霧，在霧中遠遠地看見了孔子是怎麼回事；王陽明心學是怎麼一回事。我還是願意跟著王陽明走」。

以下幾條，是先生的心得體悟；值得我們反覆琢磨思索！

人一輩子首先要解決人與物的關係,再解決人與人的關係,最後要解決人與自己的關係。只是,最後一條最難。

人類不是渺小，是悲慘；悲慘在受制於自己。渺小是最錯誤的見解。幾時你超脫了自私，幾時你就超脫了渺小。

一切利害得失計較皆從自身來，假以人類有超越其身之心也，遂不為此自發感情要求之所限，而能自覺地照顧到他人以至大眾，不落於狹隘偏私。

所謂學問，就是對問題說得出道理，有自己的想法。學問是解決問題的，真的學問是解決自己的問題。

經濟生活分散了人心，而組聯了人身。政治形成集團對抗，劃分此疆彼界。

著急貪求，表見了人類的卑微；歆羨涎流，顯露了人類的醜陋；忍耐不下，煩惱苦愁，見出了人類的無用。

深深地進入了解自己，而對自己有辦法，才得避免和超出了不智與下等。這是最深淵的學問，最高明最偉大的能力或本領。然而卻不是一味向外逐物的西洋科學家之所知矣。

心之為心，在其能宰制，能統馭，能操縱，能發能收……

生命即「相似相續，非斷非常」。相似就是相通，差不多，相似而相續，連續下平，非斷非常，不是斷，斷不了，因為續嘛，所以不斷的，生命沒有斷，有人以為死了就完了，在佛教上沒有這個事。非斷，不能斷，但也非常，常即常恆；那個變是一息也不停止的，總在那兒變，這個就叫「非斷非常」。

天地萬物渾然一體，生生不息，生命是「相似相續，非斷非常」，俗以為今天的我猶是昨天的我，變是常見，俗以為人死如燈滅去，不復存在，便是斷見，常見斷見皆非也。

向外取足，在佛家看來都是錯誤，都是喪失了本性，本性是什麼，它就是自性圓滿，無所不足。

小乘是羅漢道，大乘是菩薩道，小乘好象是躲避開生死的麻煩，大乘呢它超出生死了，它不舍眾生，不住涅槃，菩薩他不舍眾生，要回到世間來。

個體佔有不大的有限的空間，而生命則未嘗限制在一定的空間。我個體生存見為有限之時間，而生命是沒有其時限的。

人禽之別：心為形役與形為心役。

心與生命同義，其特徵在能動性。

人與人之間情同一體是為仁。

世俗人外重內輕，身隨物走而失乎心。心不應離身，身不應離心，心身合一，是謂中。

語言的開悟，它還在意識之中，而真的開悟，是讓你生命起變化，你的生命根本起變化，這才算。佛家要緊的是在自己的生命起變化，或者叫生命的提高，不是空理論。

有覺悟者有自由。

學問是解決問題的，而且真的學問是解決自己的問題。

你還是要放下，你不要說是。昨天的那過得很美，我今天還願意再來一回。不行，你還得放下，放下，不要有一個期待心，那麼才會出現。

幾時你超脫了自私，幾時你超脫了渺小。

我這一輩子沒有什麼失望或遺憾，因為我想做的事都做了。

對自己應當責志，看人則應客觀些，即從「身」來把握「人」。

人類的最大的可恥笑可憐憫就是對自己的不明白（無知）與對自己的無辦法（無能）——這是真的心理學所由生起，真的心理學要在自覺和自主。

一切皆內而無外，始於對自己負責。無之學者為已；君子求諸已。

收攏精神而集中於當下意念之萌動，是謂慎，由慎而入於內無已外無人之境是謂獨。

不需要希望長生，任其自然，因任其自然才是「廓然大公，物來順應」。

他提得起，放得下，他是真正能夠在他的生命上自主自如。這就是孔子的生活之學。

吃飯好好吃，睡覺好好睡，走路好好走，說話好好說，如此謂之「敬」。敬則不苟偷，不放肆。敬則不逐物，亦不遺物，由敬而慎，以入於獨。

孔子所謂十有五而志於學，那個學是什麼呢，他都是在說他的生命、生活，沒有說到外頭去。

王陽明先生是進入聖人的地位了，不再是一個普通人，他隨世用功，隨世致良知，明心見性，「極高明而道中庸」

宇宙就是一個變化流行，一點也不能停住。我自己的也是在變化流行之中，不要看得太短，不要看得太近，要放眼來看，放眼來看心胸就可開大，什麼事情不用著急，不要常顛倒在喜恕哀樂之中。廓然大公，物來順應，超過這些，不要執著。

生活是心物之合，亦是心物之爭。

心是超過身的，從身來說，你的身體跟我的身體不相通，可是從心來說，心高於身，心超過身；如謂：好惡相喻，痛癢相關。

動亦定,靜亦定,永不落被動而恆時是主動.換言之,始終有心在.氣動即失心,心在則氣為心用。

著急貪求，表見了人類的卑微；歆羨涎流，顯露了人類的醜陋；忍耐苦愁，看出了人類的無用。

心中無事即至樂。至樂者無所待於外之樂也。

所謂定力，不是別的，就是他的過去，他的背景，他總是要受過去背景的決定。

人的偉大處在人有無限的可能性而且是多方面的可能。

不要「行仁義」，要「由仁義行」，就是回到自己身上來，返回到自己本心，越向外找越迷亂，越眼花繚亂，不要向外看，要自己問自己。

中國人不曉得什麼叫「國家」，他只曉得「天下太平」。過一種消極相安的日子，過一種散漫的和平的生活，希望朝廷官府不要多干涉我，不要多管我們的事。

人的生活都是離不開人群的，每一個群都有兩面，一面是血緣血統關係，還有一面是地域關係。國人總是把家庭的親愛之情推廣到社會上去。所以好朋友也等於兄弟，它特別重情誼，這超過了利害關係。

須知世界上沒有什麼可貪的東西，要把他放得空洞開豁一些就好了。佛教徒他把什麼事都看得很輕，沒有什麼重大的問題，什麼都沒有什麼，我總是把我的心情放得平平淡淡，越平淡越好。生活無論哪一個方面，都是平淡最好。

先生簡介：梁漱溟（1893.10.18-1988.6.23），男，蒙古族，原名煥鼎，字壽銘。曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，後以漱溟行世。原籍廣西桂林，生於北京。因系出元室梁王，故入籍河南開封。中國著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、國學大師、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒家的早期代表人物之一，有「中國最後一位大儒家」之稱 。

梁漱溟受泰州學派的影響，在中國發起過鄉村建設運動，並取得可以借鑒的經驗。一生著述頗豐，存有《中國文化要義》、《東西文化及其哲學》、《唯識述義》、《中國人》、《讀書與做人》與《人心與人生》等。1988年6月23日，在北京逝世，享年95。

王陽明心學

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