東晉與南朝時期佛寺建築初探之佛堂與佛殿

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從拿地到蓋好一座廟中間所要了解的政策、規劃、籌資、設計、建設的全過程，寺院住持必備技能。

東晉時，宮廷中已有專門用於禮佛拜佛的空間。如晉成帝咸和七年（322）彭城王上書談到宮中的「樂賢堂有先帝手畫佛像，經歷寇亂，而此堂猶存」。這座有皇帝手繪佛像的「樂賢堂」很可能是一處帝王禮佛空間。而晉廢帝海西公（366-371）時，太后臨朝稱制，「桓溫之廢海西公也，太后方在佛屋燒香」這座「佛屋」則是正史中提到最早專門用於禮佛的建築物。

「佛堂」一詞最早出現於《高僧傳》中所記：「永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王夢於佛前詠《維摩》一契。因聲發而覺，即起至佛堂中，還如夢中法，更詠古《維摩》一契。」《南齊書》中也提到：「（永明）九年八月，「甘露降上定林寺佛堂庭……」這兩座佛堂的情形可能不太一樣，前者有可能是竟陵文宣王私宅中的佛堂，有如東晉太后的「佛屋」，而後者則是佛寺中的禮佛空間。

至少，在南朝齊時，佛寺中已經有了佛堂。而佛寺中的佛殿建築似乎出現的更早，如《高僧傳》所載晉興寧中（363-365），「時沙門竺道隣，造無量壽像，曠乃率其有緣，起立大殿。」這是一座供奉無量壽佛的大殿。另據《高僧傳》，南朝宋元嘉元年（424）宋文帝迎請西域僧人求那跋摩入中土，跋摩途經今廣東北部始興時，經過虎市山（跋摩改其名為靈鷲山）山寺，「寺有寶月殿，跋摩於殿北壁，手自畫作羅雲像，及定光儒童布發之形，像成之後，每夕放光，久之乃歇。」羅云為佛陀的弟子，定光是佛教傳說中的古佛，二者都是佛教信仰中的重要人物，這座寶月殿，與佛堂是什麼關係，還不十分清楚，可以推測，在東晉時的佛寺中，可能已經有了類似後世的佛殿建築。

更直接提到「佛殿」這一概念的是《高僧傳》卷七所載，晉恭思皇后褚氏所立建康青園寺，在宋文帝時（424-453），「其年夏，雷震青園佛殿，龍升於天，光影四壁，因改寺名號曰龍光。」從而可知，在東晉至南朝時，寺院中應該已經有了佛殿建築。

另南朝宋孝武帝（454-464）時，釋法願因事觸怒孝武帝，「帝大怒，敕罷道作廣武將軍，直華林佛殿。願雖形同俗人，而棲心禪戒，未嘗虧節。」華林應指南朝都城建康城中的華林寺，寺中有「佛殿」。釋法願因觸怒帝王，被罷去僧人身份，貶作佛殿的守護人。這時的佛殿中，還有俗人看護。

梁釋寶唱撰《比丘尼傳》中提到宋文帝時，住青園寺的業首尼，甚得帝後敬重，「以元嘉十五年，為首更廣寺西，創立佛殿，復拓寺北，造立僧房······眾二百人，法事不絕。」宋孝武帝大明中（457-464），「時莊嚴寺曇斌法師弟子僧宗、玄趣，共直佛殿，慢藏致盜。乃失菩薩瓔珞、及七寶澡罐。」可見南朝時的寺院中是有佛殿的，殿中既有菩薩的造像，也應該有佛造像和相應的禮佛器物。

但是還不能夠肯定南朝寺院中的「佛堂」或「佛殿」，就一定與後世佛寺中「大雄寶殿」的位置與空間形態相當，也不清楚這一時期佛殿中的佛及菩薩造像的供設情況。

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