日本高僧書法賞析

書畫 07-11

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日本高僧書法賞析

文/柯渱

所謂「高僧書法」其實是個片面的歸類，是因其特殊的身份來界定歸類，而非根據書法時代、風格等嚴格意義的歸類，只能說這僅是一「旁門分枝」。然而近年來對於高僧書法的研究和發掘日漸興起，中國高僧書法存世寥寥，而在日本平安、鎌倉時期，許多求法僧來中國求法習藝，學習佛教之外，也汲取了魏晉唐宋之書法精髓，很好地繼承了中國書法，而這些墨跡都完好地得以保存。那就讓我們來細細品味這些氣息醇厚而又活潑生動的作品吧。

空海弘法大師筆尺牘《風信帖》教王護國寺藏

空海《灌頂歷名》卷首神護寺藏

空海的《風信帖》謙謙如魏晉君子，結體與《聖教序》近，而較刻本之《聖教序》更溫和圓潤，沖淡純凈。而《灌頂歷名》則沉厚古樸，與敦煌殘紙唐代墨跡氣韻相合。

最澄伝教大師筆尺牘《九隔帖》奈良國立博物館

最澄《久隔帖》筆法精微，圓融細膩，可見其精於二王筆法，如「慰下情」「難」「惟」等結構用筆與二王如出一轍。

《久隔帖》細節圖

高僧是指高德修行的僧人，他們在佛法教理及品行修為上都有著很高的境界。他們通曉佛理，世事洞明，出塵脫俗。所書也大多是題偈、佛號、禪詩一類，更追求書意禪境。「虛空靜寂」自然是他們禪境表現的一種。在字體結構和章法布白上都講究虛空，線質純凈，給人以茫茫雪原不著一絲塵土的純凈美。

一山一寧墨跡《雪夜作》建仁寺藏

中國元代高僧一山一寧，後東渡扶桑弘法。其草書枯墨長線，筆圓意融、虛空靜寂中隱隱透著清脫疏遠之意。似在不經意間娓娓道著禪理。

良寬《書狀》

在高僧書法中，有的作品意境之簡遠、渾化之荒寒是普通書家所不具備的。如日本高僧良寬的作品，寥寥幾根線，淡淡幾點墨，頓生「郊寒島瘦」之意。

聖寶《理源大師筆處分狀》醍醐寺三寶院藏

當然，高僧書法也並非一味簡凈，禪宗打破常規、呵佛罵祖，追求率真天然，回歸純凈本性。在不少高僧墨跡中，不拘一格、荒率天真的風格也是一大亮點。

一休宗純《辭世頌》

藝術與宗教如此貼近：信仰、堅持、清修、踐行。撫書見性，高僧墨跡又帶給我們怎樣的禪機呢？正如一山一寧圓寂之偈語：「橫行一世，佛祖欽氣，箭既離弦，虛空落地」。高僧已離去，而於虛空中無限久遠……

日本書法中平假名是依漢字草書之局部而成，書寫起來行雲流水，配合漢字草書，真是如魚得水。所以在日本書法中，草書作品較中國的草書更自由流暢。

西行円位消息《寶簡集》金剛峯寺藏

円珍《円珍自筆書狀》東京博物館保管

第一次看到圓珍法師這件作品是在十年前，一下子被打動，那時起就開始關注日本書法。歷來書法結體大多取順勢，而此作取逆勢，似斷還連，倔強而不生硬，字內空間疏朗空靈，筆墨隨意枯濕，不循常規。

圓珍自筆書狀局部

在法度之內，又不拘於法，得書寫意氣，或渾厚，或散逸，或活脫，或縱橫……在高僧墨跡中能深深感受到「無法之法」的魅力。

無學祖元《子元祖元高峰顯日問答語》

（我要你）相國寺藏

東陵永玙《國師像贊》鹿王院藏

無學祖元為中國宋元僧人，後東渡日本，圓覺寺開山祖師，其書跡宋代尚意書風明顯。東陵永玙，中國元代禪僧，為無學祖元俗侄之子。其題畫字渾圓有致，深諳筆法卻寫得凝練而活潑，與畫作之精妙相映成趣。

宗峰妙超大澄國師墨跡《徹翁字型大小》

徹翁義亨言外號

這樣的題字型大小也是高僧書法中常見的，大字貴莊嚴沉厚，得廟堂之氣。但也有例外，寧波天童寺位列佛教禪宗五山之第二，其與日本佛教關係密切，日本曹洞宗尊天童寺為祖庭。其「天王殿」及「佛殿」題匾為密雲祖師書寫，罕見地把「殿」寫成草書。

密雲圓悟題寫天王殿、佛殿

佛教中超塵脫俗的彼岸追求，以及獨特的宇宙觀，「執」與「放」陰陽相生，秉持教義，放下塵願，跳脫輪迴，完滿圓融。而在書法的黑白陰陽中，又何嘗不是在「執」與「放」間權衡。我們既已落凡塵，何妨覓一清凈之地，作彼岸之追求？

中國僧人書法在整個書法史中是邊緣化的，而日本僧人書法在日本的書法史中有著極其重要的位置。隋唐留學僧以及中國僧人赴日弘化，中國書法在僧人中得以繼承，比如日本佛教史上著名的「入唐八家」即是指比叡山天台宗開宗大師最澄及其法裔圓仁、圓珍，以及高野山真言宗開宗大師空海及其法裔常曉、圓行、慧運、宗叡。他們的書法完全繼承了唐風，加上嵯峨天皇受空海影響至深，僧人書法開啟並引領著日本書法走向廣闊。

日本是個善於學習並消化外來文化的一個獨特國家，其多種文化皆是「拿來」，然後經過改造成為其獨特的民族文化。比如從中國學書法，但並不完全照搬，而是結合自身文字特點，在用筆、結構、章法上都有了變化。可以說，中國書法追求的是「實」，而日本書法更多追求的是「虛」，筆法相對鬆動，結構去嚴謹重自然，章法靈動。若按中國式嚴謹的筆法要求去衡量，自然大多是不達標的。但就在弱化技法的「虛」境中，一派自然天真。

良源慈惠大師自筆遺告卷首廬山寺藏

此良源之作起首「天祿三年五月三日」明顯的唐代楷書風格，後幾行漸放鬆，可見字內空間疏朗渾圓，也是唐風特徵。後逐漸起收不囿法，此作應尺幅小，用筆提按自由。

覺鑁自筆書狀竜光院藏

此覺鑁書狀古意勃勃，與空海《風信帖》有著相同氣質，皆為宗唐法之妙跡。字字飽滿，落款最後一行運筆靈動，可見中鋒控筆能力極強。

西行円位消息寶簡集金剛峯寺藏

西行円位消息寶簡集金剛峯寺藏（局部）

與覺鑁純圓線條相比，西行運用不少側鋒，在中側鋒的營造中表現更多的層次感。

大休正念墨跡尺牘常盤山文庫藏

這件大休正念尺牘與其大多規整之楷書有所不同，用筆多方切，章法混沌，氣格飽滿。於硬朗中見率意，是否與其內容「視功名如弊屣，視富貴如浮雲，超生越死」有關呢？

円爾消息藤田美術館藏

円爾消息藤田美術館藏（局部）

円爾遺偈東福寺藏

嘉貞元年來中國宋朝師事無准師範大師的圓爾法師，從其兩件作品來看，字形收放隨形，極自由。《消息》之作，行書草化，字形變化，墨色變化，層次分明，行書結構卻有草書效果。《遺偈》是高僧書法中獨有的異於一般書法的筆墨，是僧人在生命彌留之際書寫的最後墨跡。如弘一法師絕筆「悲欣交集」，用盡生命的最後一點真力，往往殺紙極強，拙樸生辣，無力於巧媚雕琢、提按跳躍，甚至筆畫狼藉漫渙，含糊不清，但卻有著平常不見的渾厚，是生命狀態的最後一搏，如油燈芯滅之前一瞬間迸發的火花，燦爛而寂滅。

無住道曉夢想記長母寺藏

此作讓我一下想起楊凝式的《神仙起居法》。內擫式結體，線條遊走性強，如山澗小溪蜿蜒活潑，若隱若現。而這種格調並非普通書家可達。

無住道曉夢想記長母寺藏（局部）

高僧書法並非個個高妙，但從中挑選出精彩之作可見，其作並不能按技法層面去評判，更多的是通過毛筆自身的行走和觸及去完成書寫，與追求生命本相是一致的。

書寫：自由——自由，期間是苦苦的奔突。

生命：寂滅——寂滅，期間是勃勃的追尋。

所以，藝術、宗教、科學都是不斷去往揭示生命本相的道路。生命本相很宏大，我們只能通過不同方式去盡量接近，而只有體悟深刻的人才能不斷走近。每一個個體都是一個宇宙，在浩淼宇宙間，獨立存在而相互作用。

（文章轉自介子書院）