陳希夷《華山十二睡功總訣》，四十一個疑點解答

陳希夷《華山十二睡功總訣》

原文

夫學道修真之士若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側卧之。

訣在閉兌，目半垂簾、赤龍頭胝上齶，並膝收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後一手搯劍訣掩生門，一手搯劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，匕對生門，合齒，開天門閉地戶，心目內觀，坎離會合，是內日月交精也。

功法鹿之運督、鶴之養胎21、龜之喘息22。夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千里氣24，是應天地造化，悉在玄關23橐龠27。使思慮神25歸於元神26，內葯28也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外。使內外打成一塊，方是八道29工夫。行到此際,六賊30自然消滅,五行自然攢簇31，火候32自然升降，醖33就真液34，澆養靈根35。故曰：玄牝36通一口，睡之飲春酒37。朝暮謹行特38（持），真陽39永不走。凡睡之功畢，起時揩摩心地40，次揩41兩眼，則心身舒暢。

《華山十二睡功總訣》注釋

1

華山十二睡功總訣：據傳，陳摶老祖於武當山修鍊成「五龍睡法」之後，隱居華山繼續修道，並整理出一套系統的睡功功法，傳於華山。明代周履靖從民間輯得，收入《赤風髓》一書中。現根據選自馬道法《中國道教養生秘訣》對其補充糾正和完善，並加以注釋。原文中加著重號者，應為誤錄，在注釋中加以糾正。

2

一陽來之候：忽然陰莖勃起，有了性慾之時，也稱「活子時」。

3

逐一喚集身中諸神：指松靜自然，收視內觀，集中思想，除去一切雜念。通過「內視、內聽、內嗅、內思、內感」，使所系肝神、心神、肺神、膽神等等諸神收回體內，各歸其位。

4

閉兌：塞兌也。就是兩唇閉合，上下齒輕合。《易經》曰：「兌，說也。」《易經·說卦傳》曰：「兌為口舌」。

5

赤龍頭：指舌尖。內丹術語稱舌頭為「赤龍」。

6

胝：與胼合用，指老繭。故此字應為「舐」字誤刻，在句中意為：以舌尖輕抵上齶。

7

十指：根據上下文推斷，應為十趾，原文誤錄。

8

陰陽：結合下文，指坎離，即心神和腎氣。

9

日月交光：一般指雙目垂簾下發出白光。但這裡結合上下文意分析，日為雙目，月為雙足底的湧泉穴。因雙目和兩足底的湧泉穴，一上一下均在體外，故為外日月。

10

搯劍訣：指掐子訣，即屈拇指掐於無名指根。搯為掏，叩擊的意思；按《赤鳳髓》所載，兩手掐訣不同，是為原版誤刻。

11

生門：肚臍，內為下丹田。《上清黃庭內景經》曰：「上有魂靈下關元，左為少陽右太陽，後有密戶前生門，出日入月呼吸存。」《雲笈七籤》務成子註：「密戶，腎也。」「生門，命門也。」

12

搯劍訣：指掐劍訣，指併攏伸直食指、中指，然後屈無名指、小拇指，再屈拇指掐於無名指上。

13

肱：指肩到肘的部分。

14

匕：指鼻，有意隱晦此字。道家的內丹術和內家拳法中常有這種隱文藏意的作法。

15

合齒：應為叩齒。是為原版誤刻。

16

開天門：指以鼻呼吸，使氣衝天門；叩齒，以聲振天門。天門，位於兩眉頭之間，道家常隱語為「十字街頭」。《上清黃庭內景經》曰：「上合天門入明堂。」務成子註：「天門，在兩眉之間，即天庭是也。」

17

閉地戶：有兩處指向，一指上下門齒齦。《上清黃庭內景經》曰：「帝鄉天中地戶端」。務成子註：「鼻為上部之地戶。」合地戶，即輕輕閉合上下門齒。二指肛門，要求提起會陰，撮緊肛門擴約肌，以搭「下鵲橋」，接通任督脈。

18

坎離會合：指心神和腎炁相抱合。「一陽來之候」，說明先天之腎炁出矣，現在「心目內觀」，心神也下照生門，這樣就容易使心神與精氣相互抱合在一起。因心為南方火，故屬離；腎為北方水，故屬坎，所以稱之為「坎離會合」，也叫「坎離交媾」。

19

內日月交精：結合上下文應指心神與腎炁交泰，其樂融融。本來內丹修鍊中「日月」指左右目，但這裡講明了為「內日月」，顯然不是指雙目；一般認為「內日月」應為「左玄腎門，右牝命門」，但這裡又講明了是「交精」，顯然不是指兩腎；那是不是指「先天之精」與「後天之精」的融合呢？顯然也不是，因為其上句已經是「坎離會合」了，不可能再出現先後天之精相交。所以這裡的「日月」應指「陰陽」，陰即腎之精氣，陽乃心之意火。所以道家樂此不彼的「合陰陽」，「嬰兒」「奼女」交合而結聖胎，即指此，並非低俗的「陰陽采戰」之術和「男女雙修身」之類也。

20

鹿之運督：原文此處漏一「鹿」字，以致上下文不通。道家內丹修鍊貫通督脈三關時，用牛車、鹿車、羊車，這裡指猶如鹿車運行於督脈。其形神自若，穩步而行，喻指調形。

21

鶴之養胎：鶴為長壽祥鳥，其孵卵鎮定自若。喻指調神。

22

龜之喘息：龜亦為長壽三物，其呼吸非常少，而且吐出之氣，馬上又吸回來。喻指調息。

23

夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千里氣：出自《靈樞·五十營第十五》，宋代陳言所著《三因極一病證方論》亦曰：「一息脈行六過……，息者，以呼吸定之。一日計一萬三千五百息，……。」《御纂醫宗金鑒》曰：「一呼一吸，謂之一息。一息三至，謂之遲脈。一息六至，謂之數脈。」可見《赤鳳髓》在此處表述，有兩點需要注意：一是「一息脈行六寸」，應為「一息脈行6.22寸」；二是「八萬四千里氣」，應為「八萬四千寸氣」，這裡以「寸」代「里」了。

24

玄關：亦稱「玄牝」，指口鼻。元代陳虛白《規中指南》論內丹三要，首論玄關（即玄牝）。元代李道純《中和集》：「口鼻為玄牝。

25

橐龠：指腎間動氣。《性命圭旨》曰：「鼓之以橐龠，吹之以巽風，鍛之以猛火。」橐龠，古指皮囊、風箱，喻指腎主納氣的功能，內丹修鍊之中元氣的運行皆從這裡生髮。所以玄關在上，主呼吸及後天之氣；橐龠在下，主腎間動氣及先天之氣。它們都是人之生存的關鍵部位和功能，亦是丹道修鍊的機關所在。

26

思慮神：指識神，可以識別世間萬物，而且有無窮盡發展的傾向。老子《道德經》曰：「行越遠，離道愈遠。」不利於「抱朴守一」。

27

元神：指一念之初動之前的狀態。元神處於無思無慮，無善無惡，一片混沌之中。所以丹道修鍊時只有處於一片混混沌沌之中，才便于思慮神歸於元神。

28

內葯：內丹修鍊的基礎，指先天精、氣、神。《悟真篇》董德寧註：「內葯者，先天之藥物，乃元和內運也。」

29

八道：應為「入道」，是為原文誤錄。

30

六賊：道教指色、聲、香、味、觸、法，為影響修道的六種因素。

31

五行自然攢簇：水、火、木、金、土等五行都會簇擁、護衛著元神。五行，原指水、火、木、金、土五種物質，道教將其視為無所不包、無所不在的萬物之源，內丹修鍊家則視為人體五臟，即腎為水，心為火，肝為未，肺為金，脾為土。

32

火候：一般指內丹修鍊中把握意念（心神）的法則和尺度。火，即心之所生的意念；候，意念運用的法則和尺度。但這裡是說元氣與元神相抱合，升降於周天的景象。

33

醖：即醞，醞釀酒一樣。

34

真液：指真汞，實為木液，或直接理解為內丹修鍊過程中受純陽之氣點化而「醞釀」出的津液。

35

靈根：喻指人體之命根。心為神根，腎為精根，得元氣之養則靈。《太上黃庭外景經》曰：「玉池清水灌靈根，靈根堅固老不衰。」務成子註：「靈根，命根也；玉池、清水、乃口舌下津液也。」

36

玄牝：源出《老子》：「谷種不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。」玄，深遠；牝，雌性，指衍生萬物的本源。此處是指陰陽二氣同出於一口，即鼻呼鼻吸，每次必通達下丹田的虛無竅，從而形成下丹田中神氣相合的景象。

37

春酒：似甘露一般的津液。

38

行特：應為行持，是為原文誤錄。

39

真陽：一陽初動之前的元陽，亦稱元精。《性命圭旨》：「煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固，則交感之精自不泄漏。」

40

心地：心田也。指雙手旋轉按摩中丹田到下丹田的位置。並非有的文章注釋為「腳心」。

41

揩：雙手掌搓熱後輕按於雙目，溫熱雙眼並輕微左右旋轉。並非拍打或用力按摩，切記。

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