看完《白鹿原》告訴你什麼是真正的家訓！

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來源：《家族企業》雜誌

（微信公眾號ID:jiazuqiyezazhi）

作者： 雷彥鵬

2500多年前，孔子和兒子孔鯉有這樣的對話：

某一天，孔子站在庭院里，有人說是在思考人生，也有人說是在曬太陽。孔鯉看見父親在院子里，於是準備低頭快步穿過院子。沒走幾步，耳邊就傳來父親的聲音：「站住！你學詩了嗎？」孔鯉回答：「沒有。」孔子說：「不學詩，你怎麼會說話？」於是，孔鯉退回去學詩去了。

又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又準備低頭快步穿過院子，父子又問答：「你學禮了嗎？」「還沒有。」「不學禮，你怎麼為人處世？」孔鯉又趕忙回去學禮了。

這就是歷史上「過庭語」的故事，被記錄在《論語》中。因為這個故事，後來父親對兒子的教育在古代就被稱為「庭訓」。

孔子教育兒子要學詩和禮——讀書和做人，應該說是古人最重要的兩個人生課題。

「雖然《論語》不是古代家訓的名作，但是，『不學詩，無以言；不學禮，無以立』這兩句話卻是家訓名言。因為這是一個父親對兒子的教誨，而且極具典型性。」南京師範大學教授酈波在公開課中如是說。

人必有家，家必有訓

復旦大學歷史系副教授姜鵬告訴記者，家訓最早的含義是指父母的教導，「更廣義地講，甚至可以是父母的行為示範，包括言傳身教。」《說文解字》中對「訓」的解釋是「說教也」。「教」又是什麼呢？同樣是《說文解字》的釋義：「上所施，下所效也。」因此可以說，人必有家，家必有訓。

曾國藩在入京參加會試考試第二次落榜後，理應收拾行李離京回家，但他卻繞道去江寧雲遊了，雖然當時身上已經沒多少錢了。結果，走到半路時錢就花光了，於是他跑到睢寧去借錢。當時的睢寧知縣易作梅和曾國藩同是湘鄉人，與曾國藩的父親也素有交情。雖然易作梅的年俸才四十兩白銀，但他卻看出這個年輕人談吐不凡，慷慨地借給了曾國藩一百兩。

曾國藩對子孫留有成文的家書家訓，這在出現「曾國藩熱」時就逐漸被人們所知曉，但是卻很少有人知道曾國藩的父親曾麟書對曾國藩的「訓」。

當時的江寧揚州一帶，出版印刷業很是發達，古籍善本多出於此。到了江寧後，曾國藩在一家書肆中發現一部裝幀非常精美的《二十三史》，標價不多不少，剛好一百兩。幾經徘徊，他把書買了下來。曾國藩身無長物，只好當了身上所有值錢的東西，換了些路費，只背著一套書回家了。

曾國藩是個典型的書痴，但一百兩畢竟不是個小數目，而且連續兩次考試都落了榜，心想著回家後父親肯定會生氣。回家後，曾國藩向父親一五一十都交代了，然後等著父親臭罵。結果，曾麟書聽完後只說了一句話：「借錢買書是好事，我樂於償還，但是希望你不要忘記買書的初衷。細心研讀，就不白費。」

曾國藩聽後，感動涕零，發誓要努力讀書。在很大程度上，這樣的家訓和家庭教育，也造就了今天人們看到的那個曾國藩。

「家訓在每個家庭都有，它不一定是很高深的東西。在古代，不一定每個家長都是有文化的人，更不一定都有能力總結提煉成文，但在他們的行動當中可能會有所體現和示範。」

家訓在中國已經有幾千年的歷史，姜鵬認為，比較優秀的家訓或者流傳比較廣泛的家訓的制定者，「可能考慮得比較深刻一些，而且是用心生活、經歷豐富、思想縝密且有遠見的。」本刊專欄作者、文化學者崔志光也認為：「著名的家訓都是由閱歷豐富、知識素養極高的人所撰寫。」

古今家訓之祖

「《顏氏家訓》可以說是一個經歷了風雲變幻後倖存下來的人對後人的告誡。」姜鵬介紹，顏之推歷經三次亡國、四個朝代，一生飽嘗離亂之苦。「如果我們了解了顏之推一生的經歷，就很容易領悟和理解《顏氏家訓》的精髓。」

顏之推出生在建康（南京）一個士族官僚家庭，七歲時父親就去世了。他從小就善學問、能文章，博覽群書，文章辭情並茂，但生活上「好飲酒，多任縱，不修邊幅」。後來他得到了梁湘東王的賞識，19歲時便被任為國左常侍。

不久，梁朝發生「侯景之亂」，胡人起兵，顏之推兩次被俘，中間還險些喪命，後僥倖逃亡。出逃當天，遇到河水暴漲，途經砥柱山時差點翻船，終於，他投奔到了北齊。顏之推在北齊積極參政，歷經20年，官至黃門侍郎。公元577年，北齊被北周所滅，顏之推被征為職位很低的御史上士。公元581年，北周滅亡，進入隋朝。顏之推一生經歷了四個王朝，他自嘆「三為亡國之人」。

在「慕賢」篇中，顏之推這樣描述自己的一生：「生於亂世，長於戎馬，流離播越??」當然，也正是因為他在亂世之中顛沛流離，老了的時候回想起自己這一生才覺「聞見已多」。入隋以後，疾終之前，《顏氏家訓》問世。他利用自己的學識，又結合自己一生立身、治家、為學、處世的經驗，寫就傳世之作《顏氏家訓》，用以訓誡子孫。

《顏氏家訓》是漢民族歷史上第一部內容豐富，體系宏大的家訓，也是一部學術著作，成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。作者顏之推，是南北朝時期著名的文學家、教育家。

姜鵬介紹，在《顏氏家訓》的《勉學篇》里，有一段文字這樣形容梁朝鼎盛時期，「梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術」，意思是那麼多王公子弟，全都是不學無術的，而這些人的生活習慣則是「熏衣剃面，傅粉施朱」—他們像女人一樣打扮精緻，「從容出入，望若神仙」—過著像神仙一樣的生活。

而梁朝滅亡以後，顏之推寫道：「及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親；??」「是指侯景之亂和改朝換代以後，你所憑依的生活沒有了。你過去可以如此快樂，無非是因為你的父親是高官或者王公。原來的『望若神仙』，現在變成『鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際。當爾之時，誠駑材也』。即當什麼依靠都沒有了，自己想在社會上立足時，卻發現自己什麼本事都沒有。」姜鵬說，「因此，顏之推家訓的主導思想是，一個人不論是在盛世還是在亂世，安身立命的是什麼？他認為最重要的是自立。『積財千萬，不如薄伎在身。』」

《顏氏家訓》分為七卷，共二十篇——卷一：序致第一，教子第二，兄弟第三，後娶第四，治家第五；卷二：風操第六，慕賢第七；卷三：勉學第八；卷四：文章第九，名實第十，涉務第十一；卷五：省事第十二，止足第十三，誡兵第十四，養生第十五，歸心第十六；卷六：書證第十七；卷七：音辭第十八，雜藝第十九，終制第二十。

從篇名就可以看出，其內容涉及諸多領域，不過主要還是以傳統儒家思想教育子孫如何修身、治家、處世、為學等。宋代藏書家陳振孫評此書為：「古今家訓之祖。」

姜鵬認為：「如果從成文和著作的角度來看，一般認為《顏氏家訓》是成文家訓的鼻祖。」南京師範大學酈波教授認為，從《顏氏家訓》開始，「家訓」才正式得名，不過在此之前，「大量的『家誡』『家范』『誡子書』等都已是標準的家訓文獻，甚至像家書、家信，也可以算作古之家訓」。

《朱柏廬治家格言》，又被稱為朱子治家格言、朱子家訓，全篇525字，是以家庭道德為主的經典啟蒙教材。作者朱用純，字致一，自號柏廬，江蘇省崑山縣人。其中一些警句，如「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」、「宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井」、「器具質而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。」等，在今天依然具有教育意義。

關於家訓的說法很多，有人做過統計和專述，有包括家范、家誡、家教、家規、家法在內不下70種說法，然而其中被使用得最為廣泛的還是「家訓」，其形式有很多種，如訓誡、遺言遺訓、書信、詩歌格言警句、著作等等。

自漢代起，家訓隨著朝代的頻繁更迭變得豐富起來，其中一些經典也流傳至今，比如創作於南北朝時期的《顏氏家訓》，吳越國王錢鏐留給子孫的《錢氏家訓》，如民間歌謠一般的《朱子治家格言》，等等。其中，《顏氏家訓》是中國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，被認為是開了後世「家訓」的先河。

家訓治家，是家庭的內力

如今，除了大部頭的《顏氏家訓》，諸葛亮臨終前寫給8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》，史學家司馬光寫給其子司馬康的《訓儉示康》，明末清初著名理學家和教育家朱用純的《朱子治家格言》，嚴格要求後世子孫不得「犯贓濫」的《包拯家訓》，使得錢氏家族文脈相傳、人才輩出的《錢氏家訓》，以及讓范仲淹家族興旺800多年的《家訓百字銘》，等等，在成文家訓中都頗具盛名。

在家訓的形式上，朱明勛在《中國傳統家訓研究》中提到，晚清時期的家訓已經不是以傳統的專著作為支撐門戶的柱子了，而是以家書為主要形式。另外，這個時期並沒有諸如家誡、家范、家訓等名稱的成文單篇出現。

家訓是家庭或家族內部父祖輩對子孫後代的垂誡、訓示，是對子孫立身處世、持家治業的教誨。

形式會變，但家訓的作用一直都在。雖然家訓大多有對行為的規範，或是以家規的形式落實，但是家訓又不同於社會規範和法律。「社會規範和法律是在你做錯事情之後它來懲罰你，家訓是告訴你正確的應該怎麼做。可以說，家訓是社會公德的基礎。」姜鵬認為。

顏回第77代子孫、南京顏氏文化研究中心研究員顏艷燕女士在接受《家族企業》採訪時說：「法律是一種外力，而家訓是家庭的內力。」

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