一花一世界——關於佛教的世界形態

一花一世界，一葉一菩提，現如今被用作直指心靈的句子，最初是對華藏世界結構的真實形容。

據趙朴初《俗語佛緣》，世界，這個詞來源於佛經，在佛教中世界的範圍遠遠大於我們現在所了解的地球範圍。世界這個概念在，諸佛經中屢次被提到。世，代表了時間，過去、現在、未來三世，是縱向的；界，代表了空間，東西南北上下十方，是橫向的。當縱向的世與橫向的界融入一體時，便構成一個立體的世界。便是時間與空間的合一，但佛教所說的並非只是四維時空，而是多維時空的結合體。

華藏世界，世界的總稱。

簡單說便是含藏於「蓮花」中的宇宙，為報身佛毗盧遮那佛所顯現的莊嚴凈土。而報身佛會住世倒沒有眾生的時候，但眾生永遠沒有窮盡，因此華藏世界不會毀滅破壞。世界最下為風輪，風輪之上有香水海，香水海中升大蓮，此蓮花中包藏微塵數世界，華藏世界超越那可毀壞滅的相對世界是無生無滅清凈常住的絕對世界，其構造的莊嚴與廣大亦是住如來願力所感化的諸佛所教化境界的象徵。然而，對於其中一個具體的世界來說，則是必須經歷----「成、住、壞、空」四劫。成劫，是一個世界誕生和逐漸形成的過程。其中，器世界先成，指如器具般容納眾生和山河大地國土；當世界成後便有有情世界，有情便是一切有情識的眾生。住劫，指情、器二種安穩存在；壞劫，即三千大千世界進入破壞的時期；壞了後虛空無一物，便是空劫。這也是無論大乘小都共同強調的無常。

世界海。

在滿足十個必須條件後就能形成世界海。形狀有方的圓的，有非方非圓，和如水漩渦猶如火焰形不可勝數。也會生出無數的佛陀，以各種不同形態顯現，宣法也隨方便各不相同。華蔵世界莊嚴海位於十方世界海的中央，周圍有不可說佛剎微塵數世界。此世界位於無數的風輪上面，輪是持載的意思，最低的風輪叫做「平等住」最頂上的風輪叫做「殊盛威光藏」載著一個叫「普光摩尼莊嚴」的香水海，香水海中生出一朵極大的美麗蓮花，名字「光明蕊香幢」。而華藏世界就是包含在這朵蓮花，周圍有金剛輪山圍繞，其內大地皆由金剛所成堅固不壞，清凈平坦無有高下，尚有世界海微塵數莊嚴。在華藏世界的大地中，亦有不可說微塵之數的香水海。周邊是四天下和香水河，亦有無數世界。蓮花藏世界中央之香水海稱之為無邊妙華光，而海中出大蓮花，其上稱為「普照四方之世界種」，其中有二十重不可說微塵之世界排列期間。以此中央世界為中心，構成世界網，各皆以眾寶莊嚴，佛則出現於其中，眾生亦充滿期間，由此可窺其結構之莊嚴及廣大無邊。

大輪圍山與香水海

華藏莊嚴世界海的大輪圍山穩穩地屹立在：「日珠王蓮花」上，山體有珍貴的珠寶構成，山峰是「威德寶王」而妙香摩尼做起輪，焰臧金剛所共同成立。山內所有大地都是金剛所成，堅固莊嚴不可破壞，清凈平坦無有高下，在大地上則有不可說佛剎微塵數的香水海，海底有著一切妙寶，而海岸，則用妙香摩尼來莊嚴，毗盧遮那摩尼寶王為其網。

世界種

在無數的佛剎香水海中，有無數的佛剎微塵數世界在其中，而每個世界裡，又有無量的世界，這其中，有的以大蓮華海住，有的依色寶華海住。這些世界種，或有作須彌山形或有作江河形，形態各不相同，這些世界種或有以菩薩影像為體或以諸光明為體，等等各有不同，這些無數佛剎微塵數香水海，在華藏莊嚴世界海中如天帝網，分布而住，天地網乃是懸與帝釋宮的寶網，網中天珠層層疊繞，布滿四面四角，在佛經中往往比喻諸法重重無盡之緣起。

一真法界

華藏莊嚴世界海並非孤立的，它的周圍還有十個世界海圍繞，分別位於東南西北上下等十個方向。而華藏世界海正如蓮花的花蕊般被含在最中間。這十個世界海與華藏世界，一起構成了一真法界。即指諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離像，無內無外，是唯一真實的法界。處在最中間的香水海名字叫，「無邊妙華光」，此海，以能顯現出一切菩薩形象的摩尼王金幢為海底，海中生長出名叫一切香摩尼王莊嚴的大蓮花上的世界種叫「普照十方熾燃寶光明」。無量的佛國土微塵一樣分布在其中，這個世界最下方，有一個叫「最勝光遍照」的世界。四周又有十個香水海。這些世界分別有自己的莊嚴寶具，分別都有自己不同的劫時，分別都有自己的佛陀出現。每一個佛陀都在分別演說廣深如海的正法，分別都有眾生遍布充滿，分別都有十方世界的廣大趨向即門徑，分別都有佛陀神通大力的加持，他們依此相互連接構成一個世界網路。在這個深廣如海的華藏莊嚴世界中，既有種種差別又周邊圓融的世界。

娑婆世界

我們身處的世界名娑婆，這個世界包含在無量無邊的，華藏世界中，猶如蓮心的一隻花蕊。娑婆世界的位置，是釋迦牟尼的佛剎，位於「普照十方熾燃寶光明世界種」的第十三層，在《華嚴經》中，此世界種位於最中間的香水海——無邊妙華光香水海中，中央的「一切香摩尼王莊嚴蓮花」上，世界種分二十層，每層都有佛，第十三層便是娑婆世界，世界依種種色風輪所持蓮華網而住，其狀猶如虛空，周圍有十三佛剎微塵世界周圍圍繞，其佛即是毗盧遮那佛如來世尊，釋迦牟尼佛實為化身佛，其報身佛便是毗盧遮那如來。

「娑婆」意為堪忍，此世界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱，而不肯離去，為三惡五趣之所。根據「阿彌陀經」，記載這個世界又被稱為五濁世惡。意為劫濁、見濁、煩惱濁、終生濁、命濁。劫濁是指，人壽本來是八萬四千歲，隨著人心越來越兇惡，道德越來越淺薄，因此每百年就減少一歲，如今人壽命已減到百歲未來會減至十歲。

地球形成之後最初的人類，是由色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由於他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行了，就在地上安居下來（世記經、大樓炭經、起世經等）。實際上，那也是出於他們的業報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業受報。 舍利弗問佛陀：「為什麼諸佛國土都清凈無比，唯獨佛陀您所教化的國土卻如此污濁骯髒的。」佛即以腳趾一按，剎那間日月四周、金河茂樹，齊現眼前，說：「你所看到的污穢不堪的國度，那是終生業力所現」，釋迦牟尼佛在久遠前早已成佛，但為了度化眾生，一再示現誕生於五濁惡世。在娑婆世界示現成佛後，說法四十九年，傳授萬四千法門，其目的不外乎為使有情眾生能從煩惱中解脫。

小世界的基本構成

在佛教的時空觀中，日月圍繞著須彌山運轉，日月照臨的範圍，即以須彌山為中心的四大洲，名為一小世界包括「地獄、欲界等領域」，而華藏世界，確實有微塵那麼多小的世界組成的無量無邊的世界，每個小世界，形式皆同，中央有須彌山，透過大海聳立在地輪上，地輪之下為金輪，在下為火輪在下為風輪，輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨小，日月系在腰間，四王天居山腰四面，?力天在山頂，再上有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。在須彌山的山根有七重金山，七重香水海圍繞，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹼海，鹼海之外有大鐵圍山。在鹼海四方有四大洲，即東勝神舟，南瞻部洲，西牛貨州，北俱盧洲叫做四天下。每洲傍各有兩洲，數百小洲而眷屬。如是九山八海、一日一月、四大部洲，六欲天，上覆以初禪三天為一小世界。我們說出的娑婆世界便是一大千世界，而這個擁有十方恆河沙數的世界的大千世界，均由釋迦牟尼佛教化。

著名物理學家卡普拉在他的《現代物理學與東方神秘主義》中說，華嚴經與現代物理學理論，有驚人的相似性......量子學迫使我們意識到，宇宙並不是物體的集合，而是統一體中各部分間相互關聯的複雜的網，但這正是東方神秘主義體驗的世界的方式」。「一一微塵中，各顯無邊剎海；如是重重，不會可窮盡。」就是宇宙在超宏觀與超微觀上的無限層次。

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