佛國宇宙的空間模式——金剛寶座塔

佛國宇宙的空間模式

——金剛寶座塔

金剛之名，源於印度佛經，意思是堅硬無比，永遠不壞。傳說釋迦摩尼在成道時遇大地震，唯獨此處有一菩提樹，其下因有金剛結構，魁然不動。於是坐在樹下，而成金剛定，或叫成正覺，也就是成佛了。從此這裡就成了聖地。名為金剛坐或金剛寶座。

公元前三世紀孔雀王朝阿育王，大興佛教，在金剛寶座以東建一小精舍，以為紀念。當時的婆羅門教徒紛紛改換門庭，加入佛教，並乘機說動阿育王，將這所小精舍改為大精舍，並在其中供奉佛像，本來佛教不供佛像，也沒有專門祭佛的廟宇，所謂精舍主要是為僧人居住修習，也兼有紀念性質，而婆羅門教則重祭祀，建有專門祭天神的天祠。婆羅門的天祠形象則在中國唐代高僧玄奘西行求法的筆記，大唐西域記中有所描述，其特點是，屋頂高聳入建塔上面有華麗雕飾。唐貞觀十九年，李義表，王玄策，等出使印度，也曾親眼見過大精舍，對其華麗極為讚賞稱他為～靈塔，可見，後來成為金剛寶座塔的，其實是在真正金剛寶座東面的大精舍，只不過他因金剛座而建，外形又和中國人觀念里的塔一至，故而如此稱呼罷了。原來印度佛教的塔本名，窣堵婆，他是一種半球型的紀念建築，而精舍是僧人修行的廟宇，兩者絕不可混淆。自佛教傳入中國後窣堵婆與中國的閣樓結合到一起變成了中國的塔，反過來中國人又把印度的那種高閣樓的建築叫做塔了。

佛教自釋迦摩尼滅度後，其中一派是密宗，又名真言宗。自公元前三世紀阿育王統治印度時期，許多婆羅門教改入佛教也給佛教帶來了許多婆羅門的神靈名物和宗教儀軌，其中密宗接受最多。密宗做法，受戒有一套儀式，要在曼荼羅中進行，曼陀羅意為道場，戒壇，壇城。是一種十字軸線對稱，九宮分隔，方圓相間的祭壇建築。中心供大日如來和其變相，周圍個空間對稱布局神佛器物。曼荼羅，又是一種修行的境界。令僧人從中關照，佛界宇宙的含義。

公元307致313年，西域僧人帛屍梨多羅翻譯密宗經典，大孔雀王神咒經，密宗傳入中國，也帶來了包括曼荼羅在內的祭壇儀軌，由於密宗的作法儀軌和中國傳統祭祀形式很相似，（禮制的、道教的、民間的）曼荼羅的構圖有和中國的壇廟（如明堂）結構基本一致。所以密宗也容易被中國人理解接受。南北朝至唐，印度西域僧人來傳佛教大都要用密宗引入路，印度佛陀迦葉——那個有婆羅門教改建過的，黏合著婆羅門天祠形象的大精舍，與密宗曼荼羅的格局相吻合，而密宗自奉「金剛頂經」為主要經典以後。自稱金剛乘，追慕金剛不壞的永恆境界，又與佛陀迦耶，原來金剛座的含義契合到一起，於是金剛寶座便與曼荼羅合而為一體，而精舍式的格局和天祠高聳的如塔的形象，也被賦予許多佛教的內容。這反映了佛教宇宙構成的認識。

綜合起來大致是：一，宇宙構成基礎是，地水火風四輪或四天。佛居於宇宙正中向四方演變為為四種波羅蜜相，代表佛的四智。

二，宇宙中心是須彌山有一主峰和四小峰，星日月在其左右升降；中央主峰為佛的住所，名為帝釋宮，四面有供佛菩薩有玩的四苑。

三，須彌山位於大海中央，周圍對稱有陸地，名四大部洲和八小部洲。共同構成九山八海，最外是宇宙的邊緣名鐵圍山。四，這種格局嚴謹的宇宙空間中，各種佛菩薩都有各自的位置。

總起來說，這是一個十字軸線對稱，成九宮格局的模式，在這個格局中，可以根據佛法所要求的內容填入不同的神佛名物和不同的事物形象，於是通過內容與形象的交互，一個以五塔中心對稱，九宮間隔布局為基本形象的金剛寶座塔——曼陀羅便在中國發展起來。

唐朝開元年間有，印度密宗三大法師來華，傳教號稱開元三大士，善無畏，金剛智，不空金剛，他們翻譯了許多有關曼荼羅的佛經，都是以曼陀羅，正中為金剛寶座，四面八方布置各種冠以金剛的器物儀仗，而總體布局則是以須彌山為中心的九山八海的宇宙模式。

吐魯番交河東北寺院，101塔分成四區每區25座，正中為主塔，主塔為金剛寶座塔是中國現知較早的實物形象（最早應在公元300年左右）。在敦煌莫高窟285窟內，壁畫上就有金剛寶座式塔。是北周時期的作品。同樣性質的金剛寶座塔在高昌古城中還有一座，只是略小於交河城中的這座。

（近年來對其塔林性制有了一些新的認識，從密教儀軌的角度考釋，交河塔林的文化內涵，開拓了交河研究的新領域，交河塔林似與密教五佛曼荼羅無關，首先，五秘曼荼羅圖像中，未見將其改為金剛寶座塔形象記載和實物資料，其次，南側的塔林是寺院的組成部分之一，兩者建造年代接近，且早於密教流行時期，第三從外國探險家留下的照片，臨摹畫和文字記錄看，四區小塔中凡是殘存有塔柱的，均未發現有五座塔的格式，記錄中他曾對一些保存有，卡住的，第四，在斯坦因的記錄里。他對一些保存有塔柱的小塔進行了發掘，出土裝有骨灰的陶罐，故塔林應為交河僧人的靈塔應無疑問。）（此種說法也疑點頗多）

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